日期： 06/12/2009
講員：袁海生牧師
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講題：【為何我要傳福音？】
經文：哥林多前書九：16
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17、帖撒羅尼迦後書一：6
–
9 以弗所書三：1
- 7
引言：
本論：
(一)曾領受福音的奧秘(裝備)
基督徒之所以要傳福音，是因為我們曾領受了福音的奧秘與裝備。弗三：2-13中，保羅介紹他怎樣成為一個外邦人的使徒，其中一個很主要的原因是他領受了福音的「奧秘」。希臘文「奧秘」一字與英文的「秘密」一字雖然有關，但兩者的意思就完全不一樣。英文的「秘密」一字是指一些隱藏不容易為人懂、為人知道、為人明白的東西；但「奧秘」一字，不錯原本也是指一些不為人懂，不容易為人知，並且是隱藏的東西。但現在這些「奧秘」卻因某一些原因已經向我們揭示、打開、並且叫我們明白。而保羅說，我就是為這「奧秘」作了使徒。在弗三：6中，保羅談到這「奧秘」的內容的時候一共用了三個同字；同為後嗣、同為一體、同蒙應許。這三個同字的複合字讓我們看見神的祝福要臨到眾人，是舊、新約一直向我們啟示的。但猶太人的基督徒與外邦人的基督徒能在基督裏一同得神的福祉、在同一個身體內作肢體，一同享受神的應許卻是我們從來沒有想過的。既然今日我們有機會先領受了神「奧秘」的福音的裝備如那美國女應變部隊一樣，那麼我們就有責任與別人分享這福音。
(二)傳福音是一份天職
基督徒之所以要傳福音，是因為林前九：16-17中告訴我們傳福音是一份天職。而保羅之所以說，「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得己的。」是因為「不得己」這字乃是指強制，責任，是帶有強迫之意，因此，有英文聖經NASB就將這句說話翻譯成「我是在強迫之下」(I
am under compulsion)傳福音的。雖然如此，保羅的意思並非負面的。因他完全明白，作基督徒與傳福音乃是一個銅錢的兩方面。當我們決志要作一個基督徒的時候，我們已經同時接受我們要承擔作傳福音工作的責任。因此即使保羅在林前九：16-17中說他傳福音原是不得己的，他若不傳福音就有禍了，但他的態度卻不是負面的。因他知道若他不傳福音，他乃是在虛耗基督徒的生命，浪費基督徒的時間，因為傳福音乃是我們基督徒的天職。正如美國女應變部隊隊員一樣地接受了這職份，就有責任禁止突發的意外與不幸的事件發生。
(三)福音能救人免淪亡
美國的女應變部隊隊員其實可以等待人來支援才開始拯救行動，但她深知正當每一個人都陷在危險中的時候，愈早採取行動，就有更多的機會去拯救人。帖後一：7-9中告訴我們有一日神會按不同的人的行為去報答與報應我們。那些願意為神受苦的人，他們會得神的賞賜。但那些不認識神，不聽從神的福音的人，他們會受刑罰，會永遠的沉淪。而所謂永遠沉淪者，帖後一：9的解釋是「離開主的面，和祂權能的榮光。」主是生命的創造者與維持者，人若離開主的面就如人離開生命的泉源，魚離開了水一樣，生命會極其乾涸。主是宇宙的光輝，故此人若離開了主就永遠生活在黑暗中，極其痛苦。但其實人是不一定要受這樣的苦的，祗要人在有生之年能接受福音，我們就不致滅亡，並且可以立即得豐盛的生命。
結語：我們作為基督徒，是否願意承擔這份向人傳福音的天職呢？
日期： 13/12/2009
講員：陳如炳牧師
講題：【不再冷漠】
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經文：馬太福音九：10–13
本論：
1.
人的價值：
有人看自己微不足道。又有人看別人的價值，是他在團體中的影響力和貢獻。然而，神看人的靈魂是最寶貴的。我們應當知道神看人的價值，將世人帶到神面前。因此，我們要發揮神給我們的恩賜，熱誠的與人相處，讓人認識神。
2.
相處之道：
透過這段經文及其他的聖文，有四方面的相處之道。
a. 接納(羅十五：7)──這詞的原意是拖著、與他一起生活。這樣的心才可將服事的心發揮，將耶穌接納我們的福音傳遞出去，將人帶到神的面前。若要以熱心將耶穌降生的大喜信息傳給人，我們必須先學會接納。首要的就是接納那些能力或身份地位看似比我們低的人，讓他們先得著肯定。
b. 尊重(太八：3)──這裡記載耶穌醫治那患大痲瘋的人時，親自摸他。在舊約和猶太人的傳統，患大痲瘋的人不與外人接觸。耶穌的對患者的觸摸，正是對他重新的肯定，讓他們重新投入社群。同樣，今天有很多人需要這樣的觸摸，所以正等著很多關心人的天使對需要者的尊重，將人重新建立。
c. 體諒(約廿：20)──耶穌被釘十字架後，門徒非常害怕便躲藏起來。然而，耶穌復活後向他們顯現時，卻沒有埋怨他們的背棄及沒有信心。卻說：「願你們平安。」耶穌看門徒，不是他們的缺欠，卻是他們心靈的需要。所以體諒地說願他們平安。與人相處，體諒是很重要的生命氣質。在教會的事奉裡，同工、長執、導師及組長，都需要弟兄姊妹的體諒。在家庭裡，父母需要我們的體諒。在進到不同的社群裡，我們也應將這份體諒傳遞出去。
d. 主動(太五：44)──耶穌在這裡提出一個與人相處的更高標準，就是要我們主動的愛仇敵。我們也應為自己設定這主動的關愛為目標，主動服事那些更低層、有更多困難的人。
結語：這世界充滿冷漠，而冷漠是信仰的反面，具有最強的破壞力。我們需要火熱的心，活出基督的生命，將人帶到神面前，讓很多等著聽福音的人得著治療，他們沒有盼望的生命得以解凍。
日期： 20/12/2009
講員：袁海生牧師
講題：【思維的改變與福音的廣傳】
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經文：哥林多前書九：19-23、腓立比書一：20
主題：今屆諾貝爾獎的其中一位得獎者高錕的人生有些地方是很值得我們學習的，就是他的人生有一個偉大的目標，並且為着達到這目標，他不惜不辞勞苦的花了幾十年努力去爭取。
本論：
1.
由現代到後現代的轉變
研究人類歷史、文化、哲學與神學的人發現人類的思維在1940-1950年間開始起了些變化。在這時期之前被稱之為「現代」，在這時期之後被稱為「後現代」。其中的人的思維方式有甚麼不同呢？
生活在現代主義中的人相信人是有共同的利益與價值觀的。換言之，世上不單有些東西是對你、我是好的，有利的，甚至對全世界的人是好的，有利的。而這些共同的利益與價值是應該成為大家集體努力奮鬥，努力爭取的共同目標，是我們人類生存的共同意義。為了這些目標與利益，即使我們個人作出犧牲也在所不計。因此生活在現代的人，是有人類生活的崇高與偉大的理想的；是有烏托邦的遠象的。為的是要為人類社會謀求整體的幸福。就如共產主義的建立，本來也是有一個偉大的目標，就是要透過一些運動將全世界的工人、農民、低下階層的人組織起來，團結起來去建立一個人人平等，資源共享、大同，和諧的世界。
但生活在後現代的人他們的思維方式就有些轉變。他們認為權力是要共享的。因為人是有不同的差異，人有不同的需要，因此你不能為我作決定。我的決定權應該操在我自己的手裏。並且你不要與我談甚麼人類的共同價值觀與利益。因為這樣你會剝削了、壓制了我的要求。你也不要和我談甚麼遠象與偉大的目標，因為這是不切實際的。你祗需要滿足我或我這群人短期的需要就可以。因此，後現代的人是比較自我中心，忽略人整體的利益。
2. 能善用自由的福音奴僕
然而在林前九：19-23中保羅為我們提供了一個自由的奴僕的思想概念：「我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作眾人的僕人。」「自由」與「奴僕」表面見是兩樣完全不能放在一起的東西。但保羅在此卻將他們放在一起。在林前九：19-22中當保羅談到他是如何去運用自由的時候，保羅其實是用了一條方程式去表達的。這方程式就是「向甚麼人？……就作甚麼……為要……。」並且這條方程式保羅一共是用了五次。如：「向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人。」由此可見，保羅之所以甘心運用他的自由去作奴僕，作服事的抉擇是很有目的的。就是要多得人，就是要多救些人。故此，保羅談到他運用自由的原則並不是要去成就他個人自己自私的目的，也不是要成就在世人眼裏一些偉大的目的。保羅所盼望的，乃是將他的自由用在討神的喜悅與服事神的事上。腓一：20保羅怎樣說呢？「照着我所切慕，所盼望的，沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」換言之，保羅的生命是即使在事奉的過程中，他被縮小，他被輕看，但祗要基督在人的生命中被放大，被尊重就可以。
結語：據我所知，有些信徒未能積極面對傳福音的責任，其中一個原因是自己有很多事情還未處理好，但本會明年的主題是：「把船開到水深處，在俗世中作聖徒」。假若在過去的日子，你未曾經歷向家人及親友傳福音，讓我今日挑戰你，你除了盡力去處理自己的事情但將結果交給神之外，你可以嘗試多關心神家的事，多關心主耶穌所關心的事，就是不願一人沉淪，是希望萬人悔改，藉此看看你是否能經歷我們的神是一位又真又活的神，在水深之處能經歷神更多。
日期： 27/12/2009
講員：李玉鳳姑娘
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講題：【與神同行的人生】
經文：創世記卅九：1-23
一.
引言：信徒應有一副「屬靈眼鏡」可以幫助我們能夠明辨是非。
二.
本論：(一)不如人意時，但求盡如神的旨意
1﹒何為百事順利？
約瑟從被賣使他的人生進入另一階段。他的心情複雜又痛苦，要學習忘記過去和面對將來，並不是容易的事情。
卅九章1-5節論到「耶和華與他（約瑟）同在，他就百事順利」，在耶和華與約瑟同在，有一定的次序︰
（1）先有神的同在，後百事順利﹔（2）主人看見約瑟為人，又見神使他的做事順利﹔（3）得主人歡心﹔（4）做主人的私人助理﹔（5）管理家中一切的事務﹔（6）家中和田間都蒙神賜福。
我們看到約瑟身份降低，卻沒自暴自棄。相反，他相信那位無處不在的真神﹔從身份，無損約瑟與神的關係，從信仰，待人處事忠誠也沒有改變，約瑟作了信徒見證，他的信仰被人看見出來，他改變了環境！
2﹒何為明白神的同在？
（1）神與人同在，不一定一帆風順
首先，耶和華與約瑟同在，真正得益的是約瑟的主人。其次，約瑟雖事事順利，也會遇見試探和迫害。這樣我們如何明白神的同在？
i﹒「欣賞」—肯定的愛
神透過波提乏及司獄長來欣賞和信任約瑟，這點就連錢也買不來。其實，神也與我們同在，只是我們被忙碌包圍著，使我們感受不到神的同在。在崇拜裡，是幫助我們容易感受神的同在。
ii﹒袖手旁觀—管教的愛
落在試探、試煉或是人生的低谷時往往感受不到神的同在，這不代表神忘記我們，其實，神只是暫時隱藏起來，目的也是為了我們的好處。
(二)
不怨抱不平，求忍耐依靠神到底
約瑟面對人生的低谷患難，並沒有被困難打倒﹔相反，他帶積極和忠誠生活。
在約瑟面對女主人的勾引，他仍理直氣壯拒絕女主人﹔女主人提出是「命令」，而約瑟的回應—是以道理打消女主人的極壞的念頭。從約瑟身上，我們學習到…
1﹒敬畏神︰
v9應譯作「我怎能作這大惡，因此得罪上帝？」因果關係的說法。約瑟不敢犯這大惡得罪神﹔原因，他知道要敬畏神，其他一切不足為懼。只要不得罪神，即使要他賠上性命也是值得。信靠神永遠是他惟一的出路。
2﹒忠誠待人
約瑟令主人波提乏不失望，原因何在？因為他的主人「信任」和「厚待」他。他不能對主人作出惡事。
約瑟在逆境的時候，他的動力來自—「屬靈眼鏡」，目的讓自己看得清楚些。他深知道縱然身邊的人會誤會、誣陷和對他不公平，神必定不會這樣對待他；這動力是將自己完全交托在慈愛公義的神的手中；約瑟不選擇以惡報惡，而是選擇以忠心的服事及真誠可靠的態度去回應人生逆境。
3﹒當存警醒
v7波提乏的妻子「看中」約瑟，女主人要的並不是愛，而是「性」。她的傳情都分了三個階段︰
一，命令「你與我同寢」—硬攻﹔二，天天要求約瑟「同寢」—騙局（寢—睡在旁邊）﹔三，行動—成為「侵略者」。
約瑟對女主人的回應，也有三個階段︰
（1）「不聽從她」…「聽從神不順從人」在試探的時，是應當的﹔
（2）「不與她同寢」…堅持拒絕﹔
（3）「不和她在一起」…遠離罪惡，免得有機會被勾引。
約瑟寧願冒死拒絕女主人，不被試探勝過，他面對試探得成功的原因︰思想正確—貫徹始終來敬畏神﹔行動正確—不犯罪，努力逃離罪惡﹔態度正確—忠誠對神對人。
結語：林後五7「我們行事為人是憑著信心，不是憑眼見」，約瑟成為信徒的榜樣，幫助我們凡事信靠神。