日期： 02/09/2007

講員：袁海生牧師                  即時收聽

講題：【建立親密肢體相交生活的要素】

經文：約翰壹書三：1－2

主題：信徒若要發展親密的肢體相交關係，必須要具備一些重要的元素

一.     引言：在上一次的講道中，我們曾經指出，要建立一親密的肢體相交生活其重要性不單是這課題涉及教會論的問題，並且更涉及本體論的問題；其適切性不單在後現代社會中人在巨大的生活壓力下要得支持，並且在後現代主義社會中，人較願意委身在小社群中所認同的真理中。然而今日我們怎樣才能建立一親密的肢體關係呢？我們必須擁有以下四方面的要素：

二.     本論：

1.    持定家的觀念：上帝為人在肉身的家以外設立了一屬靈的家。在這家中神要作我們的父親，我們要作祂的兒女。信徒之間要彼此稱為弟兄姊妹。但可惜，人往往祇重視建立肉體的家而忽略了要付代價去建立這屬靈的家。但事實上，相對之下，這屬靈的家比我們肉身的家更為重要，屬肉身的家是短暫的；有一日會過去的；是脆弱的，因此常有離婚，虐兒等破碎的家庭事件發生。但這屬靈的家是比較強壯的，它的存在不單會存到永遠，並且這屬靈的家會在耶穌基督的救恩之內，在神的祝福之下，享受到天上各樣屬靈的福氣。因此，我們必須要在這屬靈的家的基礎上去建立我們屬肉身的家。

2.    追求愛的關係：「神就是愛」的意思不是說神的生命的某一方面的表現是愛，而是指神生命的本質就是愛。而基督徒的生命是由神而來的。因此，基督徒是絕對有能力在這屬靈的家中實踐愛的生活。問題是我們是否願意。然而，約十三：35中吩咐我們：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」由此可見，愛乃是基督徒生命的標誌。惟有我們能建立一彼此相愛的生活，我們才能建立一親密的、互信的肢體相交關係。

3.    樂意彼此分享：不少人誤會了教會的肢體相交生活乃是社交、娛樂、遊戲、交談，而忽略了教會的肢體相交生乃是指「在神話語的基礎上作出人生經驗的分享。」這定義包含有兩部份，一是人生經驗的分享；第二是這分享乃建基在神的話語之上。否則，我們的分享就容易會落在祇講個人的意見而非在真理的實踐上互相激勵；有時祇講我們日常生活的困難，卻忽略了從神的話語中找出答案。尤有甚者，就是我們的分享容易會落在說長道短中。

4.    委身地方教會：一個關係的建立是需要時間的培養的。而親密的關係的建立更不是偶然的。而是需要在時間、感情等各方面作出投資的，並且這種投資與委身不單祇是一、兩次的付出與委身，而是要建立一種比較長期的關係，甚至要將這長期關係的建立視為一種習慣，用華理克牧師的說話就是「頻密與有規律」。換言之，一種親密的肢體關係的建立是不能太疏，也不能時有、時沒有的。要建立一親密的關係是要選擇與冒險的，換言之，你要為它定出一優先的次序；是需要作出磨合、協調，若遇上困難甚至受到傷害時是要重整與重建的。

結語：但不過，既然建立一親密的肢體相交生活是神給我們的誡命，也是我們本性能實踐的，求神幫助我們能朝這目標努力。

日期： 09/09/2007

講員：杜枝生校長            即時收聽

講題：【基督教教育：教會與信徒的使命】

經文：馬太福音廿八：19－20；歌羅西書一：28－29

一.     引言：中國人重視教育，但較個人化，重視自己的利益，認為教育

能使人事業有。猶太人也相當重視教育，他們是上帝的子民，他們重視上帝的說話，將上帝的話語教導下一代。

二.     本論：

1.    神給予教會和信徒甚麼使命？
馬太福音廿八：20是基督教教育的核心，亦是教育和信徒談教育的重點。當我們將的話教導別人時，神便與我們同在，基督教教育不是著重知識，而是以上帝的話為中心。
歌羅西書一：28－29可用不同的方法、形式表達神的說話，目的是能將人帶到神的面前。

2.    教會怎樣回應這個使命？
教會可藉辦學將上帝的說話教導學生，辦學最重要的目的是讓學生有機會認識主並相信主。因此學校不單單是為了提供社會服務，而是重有其使命感，教導學生遵守神的話，亦須要基督徒老師的參與。

3.    信徒怎樣實踐這個使命？
作為父母的，須將上帝的說教導子女，要承擔這個使命，重視兒女的讀經、靈修及教會的生活，父母須以言教及身教作兒女的榜樣。作為老師的，其角色重要，能影響不少人的生命，須將上帝的話結合教學及行為上，勿辜負上帝給予教師的職份。

三.     結語：事實上，所有信徒都須將上帝的話與身邊的同事、朋友、身旁的人等分享，不要將福音與教育分割。

日期： 16/09/2007

講員：袁海生牧師　    即時收聽

講題：【靠耶和華神得勝】　經文：歷代志下廿：1－30

主題：基督徒生活在世上常遇無力抵擋的攻擊，但我們必須掌握致勝之道，才能免於恐懼，過得勝、平安的生活。

一.     引言：歷下廿章記載了一個猶大王約沙法倚靠耶和華神得勝的真實故事。

二.     本論：

1. 攻擊與恐懼：歷下廿：1－2記載了摩押人、亞捫人及米烏尼人一同來攻擊約沙法。而對這次攻擊約沙法之所以感到懼怕，主要有以下四個原因。一是，摩押人等的聯軍非常強大；二是，這次攻擊來得非常突然，因以色列人在出埃及時並沒有侵犯過他們。但摩押人等現在卻要消滅猶大人。三是，早前約沙法王在強大時曾與以色列王亞哈結親，並與亞哈聯合攻擊基列的拉末。但這次攻擊卻沒有耶和華神允許的。結果亞哈在戰陣中身亡，約沙法被先知耶戶指責幫助惡人。換言之，約沙法曾依靠人的勢力而失敗；第四，因約沙法不能靠人的勢力，因此面對這次攻擊，他感到無力抵擋，也不知道怎樣行。在我們人生的旅途中，有時我們也會落在這樣的光境中，面對攻擊，無力抵擋，不知道怎樣行。

2. 約沙法的祈禱：面對困難，約沙法帶領猶大人回到聖殿中祈禱。其禱告主要由以下三個修辭問題組成：即第一個問題，「耶和華我們列祖的神阿，你不是天上的神麼？」第二個問題，「�磥ㄛO萬邦萬國的主宰麼？在�磥滮丹酗j能大力，無人能抵擋�瞗C」第三個問題，「我們的神阿，�磥ㄛO曾在�磪薔H色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給�磢B友亞伯拉罕的後裔永遠為業麼？…倘有禍患臨到…呼求，�磪疵咻茯@救…。」約沙法之以問這三個已有答案的問題主要有兩個目的。一是表示他對神的信心與決心；二是提醒神，祂已與選民立約。因此祂對選民是有責任的，耶和華神是指立約的神，祂永遠不會廢棄祂與人所立的約。祂乃是守約施慈愛的。

3. 耶和華神的回應：約沙法作了信心的禱告之後，神的說臨到利未人雅哈悉，並藉他安慰、鼓勵約沙法及猶太人。歷下廿：15：「猶大眾人，耶路撒冷的居民和約沙法請聽，耶和華對你們如此說，不要因這大軍恐懼、驚惶，因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。」這句說有三方面值得我們思想。第一，攻擊屬神的人，就是攻擊神，故這是一場聖戰；第二，攻擊神的人必敗，因此結果已預知；第三，如屬神的人必勝，故戰爭的結果祇會顯示出神的恩典、祝福與屬祂人同在。而我們所要做的，祇是要站穩我們的立場；依靠神，我們就可以看見神如何為我們爭戰。

4. 爭戰及其結果：在這次猶大人被攻擊的戰役中，我們看見神為猶大人爭戰。神混亂摩押人等的眼目互相擊殺至滅盡，猶大人祇需要穿起聖潔的禮服，走在軍隊前面讚美神，用信心接受勝利的結果：收取戰爭所帶來的戰利品與享受勝利後回聖殿向神獻上感恩的喜樂。

結語：從約沙法與猶大人的經驗中，我們學到一個致勝之道，就是不依靠人的勢力，單單仰望倚靠神，神就會為我們爭戰，與我們同在，因耶和華神是一立約、守約施慈愛的神。

日期： 23/09/2007

講員：宋麗婷姑娘        即時收聽

講題：【合一的家】

經文：以弗所書二：11－22

主題：合一的家，就是信徒在神的管理和加力之下；在基督裡與神親近、藉著基督得到合一、有基督同在去建設神家。

一.     引言：（弗二1-10）先說明｢信徒個人｣藉著基督得救，（弗二11-22）就說明｢信徒群體｣經歷基督的拯救；就是在基督裡與神親近、藉著基督得合一、有基督的同在去建設神家。這果效並非出於人的努力，而是出於聖靈的工作。

二.     本論：

1.    在基督裡得親近 (弗二：11-13)：這段說話有一個不斷重覆的對比；就是｢從前、如今｣。這改變，是從消極的關係變為積極的關係；是從分隔、局外、遠離的關係，變為親近、合一、連結的關係。（創十七6-14）原是肉身上的標記；指亞伯拉罕與神所建立盟約關係，表示委身給神、不去跟隨外邦風俗拜偶像和行淫亂，並作榜樣去幫助全地民族去得到救恩。然而，猶太人誤用割禮和律法，拒絕外邦人去認識神；使外邦人無法從猶太人這個群體明白到神和祂的救恩，甚至造成民族間的仇恨和怨忿，這是神並不喜悅的。神指責猶太人遠離神原來的心意，誤用律法去抬舉自己的身份，因此祂決定要拆毀律法規範所造成的圍�晼B隔漠和仇恨。我們信主了，但心裡仍有不少圍�晼A就是那些個人偏見、高過於神的個人要求等等，所以我們需要求主幫助我們拆毀這些圍�晼A實踐神的救恩。

2.    藉著基督得合一 (弗二：14-18)：合一，是指信徒同神和好與合一，在基督裡跟其他信徒聯合和連結的關係。主耶穌的以生命的代價，作了代贖羔羊，在十架上撤銷律法對人的指控，又將罪惡並罪惡的咒詛帶進死亡的領域，使信徒在基督裡與神和好，成了新造的人。這新造的人，乃是人類的新品種，在基督裡成為一個新群體。我們各人就如主耶穌這中心點的週圍小點；當我們愈接近主耶穌這中心點，我們彼此的距離就愈接近。這連結的關係需要聖靈的幫助，拆毀我們的圍�朁M偏見，重建屬神的質素，就如恩慈、仁愛、忍耐、溫柔和寬恕。

3.    基督同在建我家 (弗二：19-22)：信徒不再是外人和客旅，乃在教會裡作家人；有安全感和歸屬感，有身份和責任。這基礎就是主耶穌自己。使徒被主耶穌差派的，並透過聖靈明白基督的奧秘，然後往猶太人和外邦人處宣講。先知是神的代言人，將神的話語教導人，幫助人遵行神的旨意。兩者均在�L調神在基督裡的啟示和神的權柄。意思就是，神在教會的權柄，顯明於教會的一切思想、理念和方式，以神的道為基礎。主耶穌是神所應許安穩之處，祂的社群亦建立在祂的基礎上，這就顯明神的同在和權柄！

結語：

日期： 30/09/2007

講員：車綺婷姑娘　       即時收聽

講題：【耶穌•十架•我】　 經文：路加福音九：7-9；18-27

一.     引言：洗禮是讓一個人與基督的死亡和復活聯合，藉著奉上帝的名施洗，接受洗禮的人的罪惡及邪情私慾都被潔淨，一個新造的人就此誕生。換言之，受浸代表著一個信徒願意公開表明接受上帝的恩典，與耶穌建立更深的關係，在神面前公義純潔地生活。藉著每次水禮，好提醒我們為何要相信耶穌及跟隨耶穌。

二.     本論：

1. 耶穌──上帝所立的基督(路九：7-9；18-22)：當我們把7-9及18-19並排看的時候，就會發現當時的人把耶穌看為約翰、以利亞和古時的一個先知。他們把耶穌看為一個人，滿有能力的人，而不是獨一的真神。其實，直到今天，這個情形也是一樣。有些人認為耶穌是一個歷史人物；有些人認為耶穌是其中一位宗教人物。只有彼得回應耶穌是神所立的基督。基督是什麼意思呢？基督是救世主的意思。耶穌因著愛我們這群不能救自己罪人，來到世間作一個有血有肉的人，為了我們的罪釘死在十架上，死後三天復活，戰勝死亡。我們只要承認有罪，相信祂為我們所做的一切，也願意讓祂來掌管我們生命，我們便得著拯救，不需要面對永遠的死亡，而是得著永遠的福樂。對相信耶穌的人說，都知道耶穌是神所立的基督。既然知道，我們也應該知道耶穌對我們的要求。是什麼要求呢？

2. 十架──得勝生命的徽號(路九：23)：耶穌為我們捨己，所以祂也要求跟隨祂的人捨己及背十架。捨己原文的意思是為了別人的好處，犧牲個人的利益及興趣。十架是神外加予我們身上那些無從控制的試煉及困難(不一定是指我們要為主殉道或為信仰的緣故而受迫逼)，好驅使我們更多和更深依賴耶穌基督，藉此磨練我們的生命，以致承載神給我們更豐盛的生命。經文說要天天背起自己的十字架，亦即是說每個人的十字架不同，是神為每個跟隨祂的人特別設計，同時要求我們每時每刻背起。神要求我們背起自己的十架，不是刻意讓我們每時每刻受苦，而是在面對那些無從控制的試煉及困難時，催促我們向神呼喊，不要靠著自己的能力及世上的智慧，而是完全依賴上帝去面對，去解決，這才是信心的真實表現。

3.  我 ──天天背架跟隨祂(路九：24-27)：耶穌要求跟隨祂的人捨己及天天背起十架，接著祂於24節進一步解釋：因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。而這個生命是可以很精彩的。就像馬禮遜牧師，因為他的犧牲，中國人才有中文聖經可看，有機會聽福音，；也因為他，中國有第一位華人牧師梁發。馬禮遜的一生正是為主喪失生命，得著生命的好例子。在此呼籲弟兄姊妹起來承擔小組領袖的事奉，好牧養別人屬靈生命之餘，也牧養自己生命。
接著耶穌又說人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有什麼益處呢？馬太福音還加上一句，人還能拿什麼換生命？耶穌來世的拯救工作，告訴我們死後是有生命的。而人是不能控制死後的生命，就算你在世上如何富有，也不能帶走任何東西。若果人生在世只不停為滿足基本需要及自己慾望而努力，沒有為死後的生命預備，最終我們會喪失擁有永生的福份，這是否值得呢？

結語：耶穌是基督，就是救世主，祂不單是人，還是獨一的真神。十架是我們基督教重要的標記。因為人只有藉著耶穌的十架救贖，才可回到神那裡，得著永生。而耶穌要求跟隨祂的人要捨己及天天背起自己十架跟隨祂，學習不以自己的利益及興趣作首要追求，為耶穌得著更多的生命。