日期：
06/08/2006
講員：袁海生牧師
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講題：【藉聖經譯本富存神的話】
經文：歌羅西書三︰12—17
一.
引言：一個人要移民到外國，基於作為公民的責任，他需要上移民課程，學那個國家的法則，通過考試。故此，我們不難明白為何保羅在歌羅西書三：16中勸勉歌羅西教會要將基督的道理豐豐富富的存在心裏。
二.
本論：1.
富存神的說話（三：12）－以下有三個思想，讓我們明白作為
基督徒為何要將神的話存在心中︰
a)
我們是神的選民（三：12）－選民是一種身份、地位，因為我們接受了救恩，與世人有分別，被神揀選。我們能成為神的選民，不在於外在的因素，是在於與主的關係。
b)
我們是聖潔的（三：12）－「聖潔」一詞不單單指行為，或行為的結果，而是指一種與上帝的關係。如出埃及記廿八：36及撒迦利亞書十四：20所提「歸耶和華為聖」，這是人類社會最終追求的目標。真正的聖潔是指渴慕認識神，與神建立關係，遵行神的話，用信心交託生活，從心底裡尊重神。
c)
我們是蒙愛的人（三：12）－蒙愛與將基督的道理存在心裡有何關係？有一本釋經書這樣說︰「緊貼著所聽的、折服祂的權威，吸收內化祂的教訓，並轉化成日常生活的行為。」要做到這種態度，動力的來源必須有蒙愛、被愛的經驗。當基督徒知道及經驗神愛他，才會積極盡心竭力愛慕神，遵行神的話。
（三：16）保羅是對個人或是對整個教會講呢？其實兩者也有，他更期望後者，讓神的話成為教會共同語言。唯有整個教會一同追求實踐神的話，才稱得上是以基督為首的教會。舉例︰我們要學習饒恕，若另一方不願意，便破壞了彼此相愛的原則。
2.
善用聖經譯本：既然富存神的話那麼重要，我們不要忽略聖經不同的抄本，但為何要多看不同的譯本呢？
a)
透過閱讀不同的譯本更明白聖經的原文，因舊約是用希伯來文寫的，而新約則用希臘文。
b)
不同的國家有不同的文字，有不同的譯本，目的是要將福音傳開。
c)
不同國家有不同的文化，一句經文，一個字的翻譯也有些不同，參考不同的譯本，能更準確、豐富認識聖經。
結語：
日期：
13/08/2006
講員：胡惠蓮姑娘
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講題：【神揀選僕人的素質(上)】
經文：撒上15章1-11節；24:2-12；王上9:4-5節
一.
引言：選了兩位舊約關係好密切的神的僕人：掃羅與大衞來作比較，看看神厭棄和揀選人的條件是甚麼。耶和華曾揀選掃羅為以色列的王，第一位以色列的主。大衞是掃羅的臣子，也是他女婿。耶和華後來卻把王位交於大衞。我們先來看看掃羅為甚麼被神厭棄。
二.
本論：1.
「違背命令」對「遵守命令」：早在撒上十三章記載當掃羅私自
獻祭時，已經觸怒耶和華，耶和華已透過撒母耳警告掃羅，他己經不遵守神所吩咐的，如果他能遵守神吩咐的，神就會堅立他的王位，也意味著如果你還是不遵守上帝的吩咐，你的王位就會不保。
撒上十五章11節耶和華與撒母耳說我立掃羅為王、我後悔了(接近國際版譯作「難過」，我認為譯「難過」是較恰當，)因為掃羅轉去不跟從神、不遵守神的命令，使耶和華感到難過。「不跟從神」違背了他作王基本條件。在撒上十五章3節記載了耶和華要掃羅去擊打亞瑪力人、滅盡他們所有的，
(8節)但掃羅和百姓卻對那「一切美物」起了貪念，把那些財物留下、沒有按照耶和華的命令去行。
撒上
15:26 撒母耳對掃羅說：因為你厭棄耶和華的命令•耶和華也厭棄你作以色列的王。撒母耳正式宣佈耶和華厭棄掃羅。
耶和華多次向大衞的後代應許如他們像大衞行神眼中看為正的事，神就會與他們同在、保守國運和賜福他們。
在王上15：5中提到大衞、除了赫人烏利亞那件事、都是行耶和華眼中看為正的事、一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。在神心中大衞是誠實正直，遵行神的道、謹守神的律例、誡命的。這是神僕人的第一最重要的條件。
我們有否因為愛神而遵守上帝的誡命呢？有否把上帝的吩咐修訂呢？我們有否勤讀聖經了解上帝的旨意呢？
2.
「妄自尊大」對「尊敬神僕」：撒上
18:28 掃羅見耶和華與大衞同在。他懼怕王位要落在大衞的身上，他沒有去反醒自己的問題，也不順服神的判決。反而要繼續「妄自尊大」以自己的方法保著自己的王位，多次想除去大衞。
又因為祭司亞希米勒為幫助大衞，掃羅竟殺了亞希米勒和他全家、並命人殺了穿細麻布以弗得(在聖所當值的祭司)的八十五人。(22:18)他完全不尊重耶和華，竟然殺害神的僕人。
有一日掃羅帶著三千精兵去追殺大衞，他進入山洞，大和跟隨他的人正藏在洞裏的深處。跟隨大衞的人鼓勵他報復，大衞卻因為敬畏耶和華，也尊重耶和華所膏立的王，不敢加害掃羅。不尊重神的僕人、就是不尊重神；要尊重神的僕人，不在於他本身好壞，是否值得人尊重，而是要敬畏上帝、愛神。
結語：
日期：
20/08/2006
講員：
蔡耀昌
先生
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講題：【豐盛蒙福之道】
經文：申命記
廿八：1—14
一.
引言：這段經文中有6個祝福
(3-6節，皆以希伯來文的「祝福」開頭)
及相關的6
個應許
(7-14節，皆以未完成式動詞接著「耶和華」開始)。經文的兩部份(1-6節及7-14節)
有交加平衡的結構，7-14節的應許乃是解釋1-6節的祝福，以加深讀者的印象。申命記是神與以色列的立約，第28章記載全書非常重要的祝福與咒詛。其中1-14節乃勸勉聖徒進入神豐盛的祝福。1-2節為全段引言，說明神祝福的特色。首先，「謹守遵行」(1節)
中的「謹守」，意思是堅守不移，不需四出尋找，只需遵行神的話。第二，「追隨」(2節)
描述神的福會追著那些聽從祂吩咐的人。第三，1-2節乃是平衡句，以「你若…聽從耶和華你神的話」開始，而「使你超乎天下萬民之上」及「這以下的福」乃是指超越與蒙福，兩者的關連乃是神的同在。以上三個特色，都必需先要聽從神的話。事實上，第1節的「留意聽從」是由兩個相同的希伯來文「聽從」組成
(一個主動詞加另一個不定詞)，意思是：要絕對、繼續的聆聽和遵從神的話，此乃蒙福的先決條件。
二.
本論：1.
隨時隨地蒙福
(3、12節)：第3節的祝福「在城裡蒙福」及「在田間蒙
福」乃是全面的祝福。古代的以色列在田間工作，在城裡居住休息，田和城是一對，表示隨時隨地都蒙神賜福，條件是緊守遵行神的話。祂願意我們在每一個生活環節聽從祂的話，使我們隨時隨地得福。第12節乃相應的應許，當中提到：「耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上」。「借給其他許多國民，卻不至向他們借貸」乃是描述當中的豐盛。這句話是要提醒以色列人和信徒，雨水是神所賜予，不要看為理所當然，卻要認定神的賜福與同在。
2.
整個群體蒙福
(4、9-11節)：第4節的祝福與9-10節及11節兩個應許，乃是指整個群體都蒙福。11節的內容與4節非常相似，但加了「綽綽有餘」，意思是豐富過於人的所想所求，只有神的同在才能賜予。凡遵從神吩咐的群體，神就與他同在，賜福給他們。另外，9-10節的應許中提到：「天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。」萬民懼怕神的百姓，不是因為以色列人的強盛，乃是看見他們歸在神的名下、有神的同在。然而這個祝福的條件是「謹守神的誡命」(9節)，並「不隨從事奉別神」(14節)，這是整個舊約不斷強調的事。同樣，這也是今日教會和家庭蒙福之道。
3.
凡手作的蒙福
(5、8節)：第5節的筐子是以色列人用來盛載農產的器皿，摶麵盆是百姓用來做餅的工具。這裡說神祝福他們作工的工具。第8節的應許提到倉房蒙福，倉房是放存農產品和工作之地；接著說「手所辦的一切事上」都蒙福，乃是所有的工作因有神的同在而順利。今天，神仍然保守每一個聽從祂話語的人，在工作上順利，這是神的同在。
4.
凡事平安蒙福
(6-7節)：第6節的「出」、「入」乃是一對，泛指在任何情況下都蒙福。從第7節來看，這福乃是神賜平安之福。原來當日以色列人出和入都很容易遇上強敵，對他們極大威脅，所以「出也蒙福，入也蒙福」乃極大的平安之福。第7節更說仇敵要從七條路逃跑，表示以色列人完全的得勝。平安不在乎環境的好與壞，乃在乎神的同在。
三.
結語：(13-14、1-2節)：13-14節與1-2節乃首尾呼應，目的是要強調神的同在以致聖民超越而蒙福，條件是聽從神的話。神的同在，就是真正的福氣。
日期：
27/08/2006
講員：冼家恩姑娘
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講題：【牧人抑先知】
經文：摩一︰1；七︰14—15
一.
引言：提哥亞牧人阿摩司（一：1）阿摩司是一位近文化宣教士，處於南、北國共存時期，當時北方以色列在約阿施的兒子耶羅波安的統治下，將國家引向南、北分裂後所未見的繁盛。因著上帝的呼召，阿摩司從南國的一個鄉郊提哥亞，到了北國一帶等地宣告上帝對以色列人的說話。「牧人」原文（nôqēd）並不是單指以看守羊群為業的人，在王下三:4同樣以「牧人」介紹摩押王米沙，他的財富足以「每年將十萬羊羔及十萬公綿羊的毛給以色列王進貢」，可見阿摩司實為一位經營畜牧生意的農場主人。至於提哥亞更是一處地靈人傑的地方，撒下十四章記載了一位來自提哥亞的聰慧婦人，她佯裝寡婦，說了一番情理兼備的話感動大衛，勸他放過殺了弟兄的兒子押沙龍。
二.
本論：
1.
阿摩司與亞瑪謝（七：10-14）阿摩司書的內容主要是針對北國社會不公的現況，信息的鋪排及用字均見心思。祭司亞瑪謝一方面向以色列王指阿摩司圖謀背叛；另一方面以倨傲的姿態召見阿摩司，以他回原地說預言來混飯吃尚可，但不應在北國政治或宗教重地來說預言。阿摩司卻不亢不卑回應亞瑪謝，自言原本不是先知，也沒有受過正式的訓練去當先知；阿摩司自稱為「牧人」與上述所指的牧場大戶截然不同，「修理桑樹」驟看可視為一種基層的工作，但作為牧場主人，修理桑樹也可能與木材買賣有關，是他另一門生意。主耶穌曾說：「你們的財寶在哪裏，你們的心也在哪裏」，但當接受主的召命，人不應再為眼前的事物營營役役和將注意力投放在世俗的事務上；上帝從阿摩司所擁有的東西之中，選召他作為自己的代言人（「不跟從羊群」）。一如撒下七:8，上帝呼召大衛，「萬軍之耶和華如此說：『我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。』」
2.
阿摩司的預言（七：16-17）經文清楚讓我們看見在戰亂中的圖畫，阿摩司借亞瑪謝的家來說明戰爭時人民的遭遇，審判所帶來的戰爭苦況已迫在眉睫，且在可見的將來發生。
3.
五個異象（七：1-3；4-6；7-9；八：1-3；九：1）一連串異象告訴阿摩司上帝的審判臨近──第一是蝗蟲之災，自然界的禍害，讓人蒙受經濟的損失；第二是火災，屬超自然界，在人的思維以外，兩者同是上帝的作為，但因著先知的代求，災禍可以免去。第三是先知看見上帝的手拿著無堅不摧的武器，人以為可以用最堅硬的金屬築起一道固若金湯的城牆來保護自己，上帝也可用這金屬製成武器，用來擊敗人的壁壘。第四個異象是一筐夏天的果子，原文夏天的果子קיץ
（qayiş）與終結
קץ（qēş）字形相近，看見夏果教人聯想到末時、終結，藉此意象宣告以色列悲慘的終局已到。最後一個異象是上帝要先知擊打殿的柱頂，回應一:1地震的情景，五個異象展現了上帝對立約之民多次犯罪後的審判；但若不是祂的慈愛，也用不著呼召先知作代言人，上帝最終的心意是要挽回而不是刑罰。
結語：上帝讓阿摩司看見五個異象，他便放下世務，作名乎其實的先知；上帝也讓美國馬鞍峰教會主任華里克牧師知悉地球上五大問題，他便在繁忙的牧會和培訓牧者的事奉上，加上致力推動「和平計劃」（The
P.E.A.C.E plan），盡力提供解決問題的答案。讓我們也放下目前所專注的東西，努去完成主所交付的使命。
