日期：
04/06/2006
講員：袁海生牧師
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講題：【從抄經文化看信徒追求的方向】
經文：以賽亞書八︰20；傳道書十二︰9—10；使徒行傳十七︰11
一.
引言：聖經的原稿雖然很早散失，我們今日所讀的聖經主要來自抄本。但藉抄經
文化的幫助，今日我們所讀的聖經仍然可信。故我們必須對基督教中的抄經文化有一定的認識。
二.
本論：1.
認識基督教信仰的抄經文化及其影響︰由於古代沒有印刷術，故從前
的人若要記下神的說話，祇能將經文抄於蒲草紙或牛、羊的皮卷之上。然而由於經文經過人手抄錄，或多或少會有錯誤存在。其中錯誤可分兩大類，現分別簡單舉幾個例子以說明之︰
首先乃是無心之失。例如希伯來文與希臘文中有些字母的形狀是十分近似，故容易產生混亂。又例如從前的人抄經不少是以有人誦讀、有人手抄的方式，若遇讀音近似，亦會容易犯錯；此外，若有某些經文字詞相近，且是並列在兩行裏，亦會容易做成誤抄。最後，按昔日的抄經文化，抄經員每讀到神的名字，會起立或洗手以表示尊敬，因此亦有機會在抄寫上出錯。
此外，亦有些抄經員會因某個原因去刪改某些經文。例如︰抄經員會以某些文筆不太通順而作文筆改進。結果會作出某些加、減作飾。又例如抄經員會求文義的諧協，特別在一些平行句中會作增刪。此外，當抄經員遇到不同的版本，覺得很難取捨某一版本的時候，他會索性把兩個版本一併抄錄。結果就造成了第三個版本。但即使初期教會的抄經文化有瑕疵，但我們的聖經仍然可信。
第一，基督教源於希伯來文化，而猶太人對神的說話是十分尊重的。故此他們對保存神的說話一定不會掉以輕心。第二，猶太人抄經主要在「抄經房」內進行，且是一組人同抄一段經文，抄完之後會輪流交換作多次核對，以確保正確無誤。甚至有抄經員在抄經前先數該段經文字母的數目，然後才抄，抄完之後再核對字母的數目無誤。最後要指出的是，由於聖經的抄本很多，數目是以千計。故即使有少量錯誤，亦可從大量的抄本中核對出來。而在公元一九四七至五零年出土的「死海古卷」，即可証明二千多年前的抄本與今日我們所讀的聖經絕大部份的內容都相同，極少數不同的地方，對我們的信仰絕無影響。
2.
抄經文化對後現代信徒帶來甚麼反省︰最少有三方面值得我們思想。第一，抄經本是沉悶的事，為何抄經員仍要做？其中之一個原因是他們相信聖經乃是永恆的真理，他們要透過抄寫聖經將神的話語保存下來，並將神永恆不變的真理傳遞下去。相比於今日，不少信徒對聖經記載有永恆不變的真理的看法，已感厭倦，故此正期待在信仰中找出新鮮感。然而以賽亞先知卻告訴我們，即使今日人亦應以神的訓誨與法度為衡量事物的標準。故今日我們應以保存神話語的真理為己任。第二，抄經的工作雖然沉悶，但抄經員仍天天去做，日以繼夜的去做，原因是他們以抄經作為他們屬靈生命的操練，特別是對自已忍耐的操練。由於今日我們生活在一高科技的社會中，事事講求速度，容易失去忍耐。故今日信徒應考慮以讀經，抄經來操練我們的屬靈生命。最後，抄寫經文化可以幫助我們進行信仰生活的反省，雖然抄經可以是機械式的動作，但當一個人不斷去抄時，神的說話多少會進入我們的腦中，改變我們的生命。因此，抄經可助我們驅除惡習，甚至邪靈。
三.
結語：在忙碌的生活中，人常尋求即時的答案，卻忽略信仰生命的建立常需要長時間的累積。盼望昔日抄經員在屬靈生命上的操練模式，能助我們有美好的反省。
日期：
11/06/2006
講員：戴廣德先生 即時收聽
講題：【獨一的主】 經文：申命記六︰4—9
一.
引言：最大的誡命的甚麼？我想大部份的基督徒，都大致可以答得出，是「盡心、盡性、盡力愛神」；申命記6:4-9也許是猶太人最熟悉的聖經經文，因為這是他們每日都要誦讀兩次的聖經。這段經文猶太人稱之為Shema，是「聽」的意思，因為原文第一個字是「聽」。
二.
本論：「聽」在希伯來文的用法，除了指用耳朵來聽之外，還包括了實踐；就好像我們教小朋友要「聽話」，不是要他們聽到我們說話的聲音，而是要他們遵行我們的吩咐。同樣，聽了就是答應會做，不做就是沒有聽，所以猶太人就實實在在地做這段經文的教訓。於是猶太人就按第七、八、九節所說，每晚睡前和起床都背誦這段聖經，也把這段經文抄好，放在皮匣子裡，一個繫手臂上，一個戴在額頭上；又會把經文藏在木盒，掛在門框上；直到今日敬虔的猶太人還會照樣做。當我們認真理解經文，這只是要人在何時何地，做任何事，都要把誡命放在心中，實踐竭力去愛神；而不在乎是否把經文帶在頭上。可能我們會覺得猶太人那些做法有些可笑，但這正表明他們切實認真守神誡命的心。
二.到底要我們又怎樣守？
二.今天我們看這經文，「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神」往往是我們基督徒看的中心，就好像猶太人只看見「繫在手上，戴在額上」一樣。其實，這段經文還有一個很重要的訊息，就是第一句「以色列阿！你要聽。耶和華我們神是獨一的主」。
二.經文中「聽」這個字是用了單數，不是「你們要聽」，而是「你要聽」！要聽，要實行的對象，不是整個群體做單位，而是個別的人。今日如果你認定因耶穌基督的原故，在心裡受了真的割禮，你就是真的猶太人，「聽」就是神對你的吩咐。
二.「耶和華我們神是獨一的主」其實是用正面地講十誡中的第一誡。「除我以外，不可有別的神」。這一誡最表面的解釋，當然是耶和華不是眾多神祗中的一個，而是唯一的一個，是獨一當被敬拜的那位；但誡命的意義絕不止於此；耶和華是唯一神，祂就有權要求你做任何事，人不可以有異議；任何妨礙神的主權在我這個人身上完完全全運行，我就已經是有別神了！祂不是單要求成為你心目中的第一，而是要成為你心目中的惟一。祂要完完全全擁有你的心，要求絕對的順服。
二.神是否真的太霸道？
二.看神對耶利米先知（耶18:6）這樣說：「以色列家啊，我待你們，豈不能照這匠弄泥麼？以色列家啊，泥在匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。」當我們不喜歡神的做法，只是我們未有足夠的洞見看出好處來，我們又怎可在祂面前強嘴？
二.以神為「主」不是甚麼很艱深的信仰功課，只是初信時最基本的認識，耶穌是我的「救主」同時是我「生命的主」。這才是完整的福音。耶穌要在這一切上作主，都是為了我們的益處。耶穌就是那位一切都「早知」的主人，祂知道那些抉擇會有那樣結果，所以一早為我們定下命令，免去不必要的傷害。
結語：對很多事，聖經都有明確的指引，但我們時常是刻意的回避，假裝看不見，令自己好過一點。我們能騙過其他人，騙不到我們裡面的聲音，騙不到神！讓賜下命令的主，同樣賜下勇氣和能力讓我們可以遵行。願神祝福
日期：
18/06/2006
講員：
蔡耀昌
先生
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講題：【父慈子孝在主裡】 經文：以弗所書六︰1—4
一.
引言：現今的父子常欠缺溝通，有時母親成了父子間的溝通橋樑。這段經文是看如何改善父子的關係，當中有四個命令，兩個給子女，兩個給父親。
二.
本論：
1.
兒女的本份︰6:1-3先提出兒女對父母的責任，包括：「聽從父母」和「孝敬父母」。在這兩個命令中加上「在主裡」及「按主誡命」，此乃保羅所強調。
a.
要在主裡聽從父母：「聽從」就是聽及順從，「理所當然」原意是正義(例如神的義)或正當。「聽從父母」最重要是「在主裡」聽從。「在主裡」原文在本書出現七次，乃強調信徒與基督的連合
(弗2:7是第一次「在主裡」)，因為教會肢體就是基督的身體。信徒已經與基督「一同復活，一同坐在天上」。既然我們「在主裡」有屬天的身份，就應在地上活出相稱的生命
(弗4:1)。所以我們要在父母面前聽從他們，為了活出「在主裡」的和諧見證。
b.
要照主話孝敬父母：「孝敬」是看父母為尊貴有價值、珍惜愛護之意。「孝敬父母」源於出埃及記20:12。首先，保羅強調「孝敬父母」是第二塊法版的第一條誡命，乃是第一塊法版頭四誡的延伸；所以信徒要將敬畏神的敬與愛延伸至孝敬父母。第二，「在世長壽」乃延伸「在地上得以長久」之意；因為「在地上得以長久」是指舊約的以色列人，可以在應許之地長久蒙神賜福、享受生命；同樣「在世長壽」是指「在世長久享受生命」，就是享受孝敬父母的天倫之樂。因此，我們要因著敬畏神而珍惜與父母共享天倫。
1.
父親的本份︰給父親的兩個命令，乃超越古希羅社會的父權制度，包括：「不要惹兒女的氣」和「要養育子女」，當中也需「在主裡」及「照主的話」。
a.
不要在主裡惹兒女氣：「惹…氣」原文指激怒，這詞在新約
(弗6:4、羅10:19)
或舊約七十士希臘文譯本，皆指神被激怒、或人因神的作為被激怒。所以這詞乃提醒「在主裡」的父親，惹兒女的氣時，神就在其中。今天最常「惹兒女的氣」，是對兒女錯誤的溝通和要求，例如：對他們太苟刻嚴厲、不按興趣的強迫他們、過份責罵或責打等。另一種「惹兒女的氣」就是甚少與他們溝通，當孩子最需要父親關心時，父親卻令他們失望，這也是惹他們的氣。為免「惹兒女的氣」，父親應以父神為榜樣，學校祂如何對待信徒。
b.
要照主話養育兒女：保羅吩咐「要照主的教訓和警誡」養育兒女，「教訓」是指以身作則的管教和教導。「警戒」是當兒女做錯事時警告和責備他們。「教訓」方面，以身作則是非常重要的。孩子很多時在不知不覺間學習父親的模樣；所以，父親要學校聖經榜樣來教訓兒子。「警戒」方面，要按照聖經的真理教導孩子，免得他們有所偏差，正如箴言23:13所說。
結語：盼望作父親和兒女的，不需靠太太及媽媽作溝通的橋樑。而是透過神的榜樣和聖經的教導，彼此溝通和表達關愛，以達到「在主裡」的父慈子孝。
日期：
25/06/2006
講員：區祥
江
博士
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講題：【夫婦關係失調的成因】
經文：撒下六︰20-23
一.
引言：現代婚姻愈來愈脆弱，離婚數字上升，夫婦關係導致的社會問題無數。是甚麼令夫婦關係失調呢？是工作、經濟、溝通等問題導致嗎？我們從大衛與米甲的關係上的波折，吸取教訓。
二.
本論：
1.
每段夫婦關係都有一段不容忽略的歷史因素，我們要正視和處理當中隱而未現的問題︰﹙20節﹚的背景是大衛將約櫃搬進大衛城，可説是他很大的成就，並確立了作為王的角色。大衛回到家，米甲第一句話充滿著嘲諷，為何米甲會這樣說話呢？
近因﹙16節﹚一個重大的盛會，大衛在慶祝，米甲只離遠觀望，可能看到丈夫與其他婦女跳舞，因此引致妒忌。遠因可追溯歷史，從撒上十八：20-21見米甲愛大衛，是大衛第一任妻子，即使冒得罪父親的危險也要救大衛﹙撒上十九：11﹚。後來，掃羅追殺大衛，大衛走了，掃羅將米甲許配了另一個人。直至大衛作了王，帶回米甲回來，但那時大衛已娶了多位妻子，米甲作為妻子的地位不同了，可能亦被大衛忽略。因此米甲對大衛的說話中帶著很多情緒。
2.
處理衝突時軟性的提出﹙soft
start up﹚和修補關係張力﹙repair
attempt﹚的重要︰米甲一開口便是較硬的表達。每個人都有其需要，當需要得不到滿足時，便會產生不少負面的情緒，一出口便是批評、投訴、埋怨等。米甲沒有正面說到情緒背後的需要，就是大衛對她的寵愛。大衛的反應亦相當強，他的還撃令張力更大。夫婦吵架，若其中一方說好話，會緩和彼此的關係。
3.
四項使夫婦走上離婚不歸路的致命傷：批評、蔑視、還撃和冷寞︰批評是針對人而不針對事 、蔑視很多時不是用說話表達，而是用眼神及面部表情、還擊多是用說話、冷寞是不理睬。夫婦吵架過程中出現這四項，關係會變差。﹙21節﹚大衛的說話充滿著這四項致命傷。他沒有誠意聆聽對方的需要。
三.
結語：一個婚姻科學家認為即使一對關係要好的夫婦，間中亦會有衝突的情況出現，但最重要的是在夫婦相處的關係中，開心的時間相比不開心的時間多五倍，這能維持彼此的關係。
