日期： 07/05/2006
講員：袁海生牧師
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講題：【聖經的正典與權威及信徒的回應】
經文：希伯來書二︰1—4
一.
引言：一般人以為正典化就是先有屬靈偉人，如使徒等，受聖靈感動，
然後將神的說話寫下，而被寫下的經卷最終經過教會大會接納而成為聖經。但其實真正的正典過程並不是這樣。
二.
本論：1.
聖經的權威與正典化︰聖經的正典化過程可分兩個層次分享。
第一，就是每卷獨立的書卷，如馬可福音、羅馬書等的內容如何被正典化。其中建基於以下三個因素。(1)就是耶穌基督自己的說話。來二︰3下說「這救恩起先是主親自講的。」昔日耶穌在世，曾留下很多教訓，且在被初期教會已經廣泛流傳，並且已被人記下來，被教會收集而成為一些原始資料。而這些資料就成了日後寫聖經的材料。(2)乃是來自耶穌基督的事蹟。雖然耶穌一生沒有寫過傳記，但昔日耶穌在世時所行、所做的事，例如祂的治病、趕鬼、受苦、復活的事蹟，卻在不同的地方教會流傳下來，並且這些獨立的事件漸漸被人串成歷史的述。而這些歷史的述當被初期教會不斷重複記念與述時，這些行為就成了教會日後禮儀的儀式。(3)乃是來自使徒的權威。耶穌揀選十二使徒，使徒其中一重要的工作就是要為耶穌基督的救贖事件提供可靠的見証。而徒一︰3中更告訴我們，為了讓使徒們能有效及準確地為基督作見証人，他們在耶穌復活後，曾四十天之久接受耶穌基督的特訓，目的是要深入的瞭解神國的事。第二，聖經正典化的過程亦包括了如何將聖經集成在一起。這不得不提要借助以色列人的抄經習慣與翻頁書的出現。由於抄經及翻頁書的普及。幫助了初期教會把經卷以組合的方式集合與釘裝起來。結果部份組合的經卷如保羅書信，及四福音等首先廣泛被教會接納，後來再加上普通書信如雅各書與猶大書等，由此可見新約聖經的形成並不簡單，首先是經卷被教會與信徒接納，後來才經大公教會確定。
2.
信徒應有的回應態度︰既然聖經的內容是那麼可信，而形成過程亦得來不易。來二︰1教導我們︰「所以我們應當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。」所謂鄭重的意思，就是要專心、要留意。今日世上有很多東西看似是真，但實在是假。故此，我們必須多費心神去分辨真假。而在這過程中，我們若能多認識真，我們就能知道甚麼是假。而所謂越發者，是指一種不提升的比較級，我們可以視越發為最高級，或超級的留心與專注，目的是要分辨真假，以免我們的信仰隨流失去。而「隨流失去」一詞，含意豐富與生動。可指失手滑跌介指；失言、或食物錯誤地滑進氣管。但其中最適當的比喻莫過於船在泊碇時因大意沒有把錨繩固定，結果小船被風浪推回大海中，結果，最後被波浪所淹沒。
三.
結語：由於聖經形成十分嚴謹，又有上帝保守，因此，不單可信，並且值得我們珍惜與學習。
日期：
14/05/2006
講員：李玉鳳姑娘
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講題：【要使你母親快樂】 經文：箴言廿三︰19—25
一.
引言：當我細思母親節的意義時，發現母親節並不是為母親而設，而是身為人的子女而有，目的提醒我們，當母親在世時，當盡子女的孝道。
二.
本論：
1.
當存智慧︰猶記在心︰在箴言世界裡面，一切都帶著因果的關係，所有事情都能解釋。一個偉大的母親，除了會為兒女事事勞心勞力，更著重兒女的心靈教育，這些智慧言語，從小進到兒女的心中，將來成為他們的提醒和幫助。為兒女建立正確的人生價值觀﹔箴言也如此，在人未注成大錯之前，喚醒人的心靈。
詩人開始說︰「你當聽，當存智慧，好在正道上引導你的心」。但「好飲酒的，好吃肉的，不要與他們來往，」。這些說話，看來似曾相識，猶如常在母親的口中所說︰「你要帶眼識人…近硃者赤，近墨者黑，群好人，多布織﹔群壞人，多路行等。」同樣在廿一節，詩人說明「好酒、好肉、好睡」的後果，乃是「必貧窮﹔必穿破衣服」，而這些人。詩人將人世間的是非黑白，因果陳明眼前，為的是你要學懂選擇真理。
思想正道︰詩人又以一個「好」，呼喚人的心要在正道上，卻用了四個「好」強調不走正道的後果，若然人頑固仍不走正道，最終是一無所有！在這裡提及的有兩類人（好酒、好肉），經文反映出人的不節制，生命投資錯誤的方向，他們不斷透過物質來滿足某些需要，但過度追求時，令人忽略了其他生活上的應有的關注。
如果，我們不斷的追求，只令人疲於奔命，被它綑綁，最終你發現，人生錯過很多，錯過與家人相聚的時間，錯過欣賞上帝給我這個美麗世界等。過簡樸生活並不等如貧窮，看清楚事物的本質，領略生活的真樂趣。
2.
當買智慧︰智慧不是一宗生意，不是幫助我們發財，而是指出正確的態度和方向，勇敢面對人生。你當買真理的意思，你要獲取智慧，就好像在我們人生上開了個智慧存摺一樣，這戶口只可買入，不可賣出。買東西是要付錢，聖經從來不教我們抱著不勞而獲的心，同樣，「智慧」是需要我們付出代價，但是值得的﹔相反，不買則賣，我實在告訴大家，若是賣智慧，將會比你買下智慧，所付出更大，而且是不值得的。
當我思想買智慧與聽從父，不藐視母親有何關係？在現代中文譯本廿二節提到「要聽從生你的父，沒有他，就沒有你，你母親老了，要孝敬她」，意思是要尊重父母，這裡並不是叫兒女做父母的應聲虫，而是要活出父母所教的，不可忘記父母的教導，因為他們教導的背後，包括他們的愛心和關懷。
3.
當從父母︰在廿四節說出「義人的父親必大得快樂，人生智慧的兒子，必因他歡喜。」這裡告訴我們，凡行在正道上的人所結果的，就是必使父母親快樂。可能大家會說︰我們所做的原是為了別人而生存？我說是的！因為在你以先，有一人比你更付出，更懂得為她所愛的人而活，這人就是我們的母親。母親所做的全都是為兒女，一生就好像只為兒女奔跑，甚至父母的喜、怒、哀、樂都在兒女的手上被掌控。作一個稱職的子女，是不會叫你母親擔心。
三.
結語：當買智慧，從智慧學曉使母親快樂。
日期：
21/05/2006
講員：袁海生牧師
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講題：【抵擋魔鬼，順服神】
經文：雅各書四︰7—10
一.
引言：日前有兩女中一學生因玩手仙—與靈界接觸的遊戲，結果懷疑集
體「撞鬼」，被送入醫院接受治療。故此，作為基督徒，我們應思想在這世界上究竟有沒有魔鬼？若有，我們是否要怕牠們，我們與牠們應該保持怎樣的關係？
二.
本論：1.
抵擋魔鬼︰我們若信有神—正直的靈，也應信有魔鬼—邪惡的
靈。雅四︰7中雅各說︰「你們要順服神，務要抵擋魔鬼。這裏所說魔鬼不單是指壞事、罪行。事實上，魔鬼亦指靈界中污穢、邪惡的靈。牠們本來是天使，但因犯罪墮落而被逐離開神。因此魔鬼是有位格、有意志的靈體。牠們常被形容為試探人的—如對主耶穌；是控告人的—如對約伯；是欺騙人的—如對夏娃；是敵擋人的—如對神；是會傷害人的—如對格拉森被鬼附的人。因此雅各要我們抵擋牠們。而抵擋的意思是指站在對立的地位上，與牠們勢不兩立。但可惜人常因好奇，或追求刺激而玩手仙、碟仙、筆仙、看星座、看掌相、問風水、看鬼片、探鬼屋等。然而不論心理學家與聖經，均不贊成我們接觸這些邪靈界的東西。因心理學家告訴我們，心志不成熟的人，接觸了這些東西，會不自覺地產生自我催眠的作用。會在夢境或思想上複製這些鏡頭，結果容易使自已受傷害。而聖經亦提醒我們魔鬼是靈體，若我們刻意與隨便接納牠們，因雅四︰4中所說的「凡想要與世俗為友」的「凡想」是有渴想與深思熟慮地去選擇的意思。魔鬼是會騷擾我們的。但相反，若我們不是有心主動與牠們接觸，甚至是要與牠們勢不兩立，那麼魔鬼是會懼怕我們，逃跑離開我們的。
2.
順服神︰由於生活在這世界上是沒有中立的，若我們與世俗為友，就是與神為敵；若與世俗為敵，就是與神為友。因此若我們與魔鬼勢不兩立，那麼我們就要靠緊神。而靠緊神的方法最少有三方面，第一就是順服神。即將我們的意見放在神的意見之下，讓神去影響我們。因此，我們必須要先知道神的意見。第二，跟隨神，不要三心兩意、心懷二意，因魔鬼常在我們猶疑不決的時候，攻擊我們。雅各書四章中提到我們的手要潔淨，心要清潔，是指我們要在行動與心思上立定心意跟隨神。第三，雅各提醒我們要謙卑，不要自視過高。基督徒在接納靈界的事情上出問題，常因我們自視過高。如此雅各提醒我們在建立屬靈生命的事上要小心謹慎，如履薄冰。
三.
結語：若我們能抵擋魔鬼，多親近神，神就會多親近我的，我們就能與神有更親密的關係。
日期： 28/05/2006
講員：黃克勤牧師
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講題：【看見、憐憫、出去收莊稼】
經文：馬太福音九：35—38
一.
引言：柬埔寨經歷共產黨掌權，遭受戰爭，國家十分貧窮。開心樹
社會服務是在柬埔寨發展的一項福音事工。透過此服務希望孤兒像一棵樹般成長，將來能蔭庇其他人。孤兒院的建立、愛滋病孤兒的善終服務、扶貧助學、社區建設，盼望能成為福音的平台，接觸人群，有機會向他們傳福音。
二.
本論：經文的三個重點：
Ø
先要看見需要
Ø
求主給我們柔軟的心靈去憐憫人
Ø
被差派出去傳講福音
開心樹社會服務的事工：
Ø
扶助孤兒﹙他們在貧乏中仍活得快樂﹚
Ø
愛滋病孤兒的善終服務﹙可能因外國人的緣故而傳入愛滋病，柬埔寨的娼妓帶菌者佔百分之四十三，很多小朋友受母體感染。﹚樂童行是陪伴患有愛滋病的兒童開心地走完人生最後一程。彩虹橋是屋子的名稱，意思是帶領愛滋病的孤兒到主耶穌那裡。
我們看見人的需要，心裡產生憐憫，化為行動，關心他們的肉身，供應他們物質的缺乏，並向他們傳福音。如在柬埔寨有一個地方名叫「垃圾山」，有很多人在那兒生活，以拾荒為生。短宣隊到那兒送給他們食物，開聖經班，探訪貧民窟，帶領他們決志信主。另一項服務﹙生命樹﹚便成立佈道所，邀請當地的傳道人在貧民村工作。
三.
結語：我們是否需要很多神學裝備?是否需要懂得說很多柬埔寨語？最重要的是有一顆心願意陪伴這班孤兒，擁抱他們，讓他們感受到愛。讓我們成為一個去宣教的人，時代已不同，現在再不是19世紀宣教的模式，信徒宣教能發揮很大的作用。短宣隊或一年的短宣亦帶來很大的幫助。當我們要成為一個去宣教的人，需建立自己的生命更成熟及自立。
