日期：
06/04/2008
講員：袁海生牧師
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講題：【愛你的教會－讓教會由異象帶動】
經文：箴言
廿九：18、以西結書十二：21－25
主題：異象是上帝賜給屬靈人的真知灼見，並藉此帶領教會，本會由開始至承傳一直靠異象帶動，固盼日後亦能靠異象擴展。
一.
引言：
二.
本論：在論語中孔子曾說過：「士而懷居，不足以為士矣。」意思就是說，一個君子不單是一個好人，並且他還需要是一個有偉大、高尚志氣，奮發有為，胸懷天下，有大志的人。否則一個人如果整天都祇想著自己的家，自己的問題，自己的需要與難處。那麼這個人就不是一個真正的君子了。其實教會的屬靈領袖也是一樣。他不應常常祇想着自己的教會有甚麼需要，有甚麼困難。相反，他應帶領弟兄姊妹登高望遠，幫助弟兄姊妹追求一些更遠大的目標。簡單來說，就是應讓我們的教會由異象帶動。
1.
由異象開始：由於異象對信徒群體那麼重要，因此箴言廿九：18中說：「沒有異象，民就放肆，惟遵守律法，便為有福。」而以西結書十二：21－25亦指出，異象能否應驗，是真假先知的明證。然而異象是甚麼？異象與使命有甚麼分別？何以異象對神的百姓重要呢？首先，異象是神的說話與旨意向長期與神保持親密關係的人的啟示，是神給屬靈人的真知灼見與未來更美好及宏觀的圖畫。故此異象是宏觀的遠景，使命是當下、是實際的、具體的計劃與行動。異象是產生能量、燃點熱情的，使命是耗費能量的。而神的百姓之所以需要異象就是，若百姓沒有異象，那麼他們就會不知如何去行？會失去目標與方向。
由此觀之，我們教會的創會者，乃是以異象開始教會，由澳洲回港，目的是建基香港，守望中華，向同胞傳福音。而亦因是由異象開始了教會的工作。因此，多麼艱難也要繼續下去。
2.
藉異象承傳：教會由開基至1953年，信眾人數不斷增加。有弟兄因感堂會發展迫切，遂奉獻港幣十元倡儀籌建新堂。其實以當時教會背境，籌建新堂絕無可能。可見十元的奉獻建堂，也是由異象開始，承傳了先人創會的目的，以繼往開來。坦白地說，本會建堂若非由異象承傳也難成功，因當時信眾要建堂，實在遇到很大的困難。結果建堂工作要近廿年才能完成。其中困難包括：人事變遷、缺乏經驗、意見不同；人為失誤。但在人的軟弱中，我們看到了神豐富的恩典。其中包括：神供應更美好的土地，神感動弟兄姊妹同心奉獻；神為本會預備忠心、愛主的基督徒承建商；神用各樣方法減輕教會在建堂上的開支。由此可見，教會若能按異象完成神的工作，神必幫助教會去成就祂的計劃。
3.
靠異象擴展：本會既由異象開始，藉異象承傳，也應靠異象擴展。而異象之所以臨到教會或信徒，主要有以下方式。
首先，異象是透過人與神相遇而臨到人。故人必須長期與神建立親密的讀經、禱告關係。其次異象是由關心與看見而來。人祇要多看、多關心就一定能看到機會與遠景。再者，異象的產生往往是由美好的經驗所引發。因此若能積極投入教會，必須將消極因素轉化成美好的積極經驗去鼓勵人。最後，異象的臨到，多基於大多數人的理想與盼望。故此，教會愈能有更多人作守望，並且愈能合一，那麼教會就必能更清楚看到未來的遠象。
結語：隨着何文田、土瓜灣未來的發展。你看到甚麼？你是否以作好準備去回應神的計劃？
日期：
13/04/2008
講員：
蔡耀昌
先生
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講題：【不一樣的祈禱】
經文：路加神福十一:1-13
一. 引言：上文九:51至十:42記載耶穌呼召猶太人跟隨祂。他們卻提出屬世很多顧慮的事，以致耶穌不斷否定他們的觀念。十一:1記述門徒請求耶穌教他們祈禱，祂一口答應，與上文耶穌提出的否定，成為對比。是要提醒人祈禱的焦點乃是「父」(2節)，並非聚焦在我們物質需要之中。
二. 本論：
1.
不一樣的祈禱對象
(1-4節)：認定我們祈禱的焦點
首先是為上帝祈禱。「願人都尊祢的名為聖」應翻譯為「願祢的名被尊為聖」，與「願主的國降臨」一起，這裡是強調我們與神的關係，求神的名在我們生命中被尊為聖，以致放下目前自己原定的計劃而去尋求天父給我們獨特的計劃。就是讓我們專注神救恩的計劃，為別人代禱。另外，為自己祈禱方面，耶穌先教導祈求「日用的飲食，天天賜給我們」。「天天」的意思是只求今天的需要。以致不讓我們追求物質的心過於追求神的心。之後，要求神「赦罪我們的罪」、「不叫我們遇見試探」、並要「我們也赦免」別人，以致我們與神的關係無罪的阻隔。總括來說，我們祈禱的焦點是要對準神，這樣才懂得為神、為別人、為自己祈禱。
2.
不一樣的祈禱心態
(5-8節)：清楚我們應有的心態
知足的心態：古代巴勒斯坦的夏季，猶太人常在晚上遠行，「三個餅」剛巧夠晚間食用。耶穌以「三個餅」強調知足的祈禱。事實上，很多信徒多為物質祈求而忽略與神的關係，求主提醒物質豐富的香港信徒。
迫切的心態：古時代猶太平民的房子細小，用膳、待客、睡覺都在同一地方；所以屋主婉拒那為朋友借餅的人。然而，因著借餅者「情詞迫切」而成功借餅。迫切不是靠外表人的方法，乃是靠人專注向神祈禱的態度。
恆切的心態：「迫切」的希臘文又可解作「恆切」。耶穌在馬太6章責備人用重覆的話為自己祈求衣食，卻在路加17章用寡婦求不義的官比喻信徒要恆切祈禱。這正是專注物質而缺少禱告操練的香港信徒的提醒。
3.
不一樣的祈禱結果
(9-13節)：明白神如何成就祈禱的結果
蒙天父應允：第10節是第9節「祈求、尋找、叩門」的肯定，說明父神必應允祈禱。「祈求、尋找」常用來描述祈禱；「叩門」最能比喻神應允祈禱，因為父親必開門給回家叩門的孩子。這是我們祈禱應有的信心。
得最好東西：耶穌以餅對比石頭、魚對比蛇、雞蛋對比蠍子的三重肯定，強調神必給禱告的人最好的東西。但經文沒有說祂是按照我們的心意給餅、魚或雞蛋，而是賜下祂看為最好的「聖靈」給憑信心祈求祂的人。
得聖靈引導：聖靈是萬有之主，祂明白天父的旨意。羅8:26說：「我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。」聖靈感動我們的心，按神的心意祈禱，以致祈求得以成就。所以祈禱最重要是注重與神的關係，為尋求祂的旨意並操練我們順服的信心祈禱。
三.
結語：祈禱和聖靈是路加福音和使徒行傳重要主題，第一次記載於耶穌受洗(路加3:21)，那裡三一神同時出現，證明耶穌是神兒子，祂有禱告的權柄。但祂竟在這裡把這權柄賜給我們，為要我們在祈禱中經歷三一神。
日期：
20/04/2008
講員：吳振忠牧師
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講題：【亞干犯罪與我何干？】
經文：約書亞記第七章
一.
引言：我們的信仰生活是一個個人的信仰生活？還是一個集體的信仰生活呢？「一人犯罪一人當」就是了？還是一人犯罪，群體一同承擔呢？讓我們從這段經文來擷取屬靈的功課。
二.
本論：
1.
在屬靈戰爭中成敗的因素：舊約記載了神與祂的子民－以色列民的關係、互動，我們可以從而認識神，認識祂的心意。
約書亞記第七章描述艾城第一戰役，以色列人在這場戰役中慘。有趣的是；這場一敗塗地的戰役是來自兩場勝仗(第六章的耶利哥戰役和第八章的艾城第二仗)中間。我們要問，戰爭(也包括屬靈的戰爭)中成敗的因素是甚麼？
神的子民(昔日的以色列人，以至今日的你、我)以為我們為神的名爭戰，神為樹立、保障祂自己的威名，會讓他們戰無不勝(第9節)。然而，在艾城第一役中，神讓以色列人戰敗，而且敗得很難看，神讓以色列人在敵人面前站立不住，轉背逃跑(第4、5、8節)的原因是(第11節)以色列人犯了罪，違背了吩咐，取了當滅的物。戰敗是神的子民違背神所吩咐之約的後果。
許多時候，我們在屬靈的戰爭中失敗的原因是犯了罪，違背神的吩咐，或暗自為自己收納神不要我們要的東西(例如虛浮的名譽、捆綁我們心的財物、不恰當的感情、群體營造屬世的價值觀)。
2.
群體轉回的重要：這段經文裏提要亞干犯了罪，因此以色列人戰敗。神主題明示祂的心意，祂吩咐以色列人應當自潔，因為神是聖潔的(第13節)；他們要找出問題所在，清清楚楚地對付。神對付罪絕不含糊，因為即便是個人的罪，也會影響整個群體，像一點點的酵會讓全團麵發起來。神要祂的子民彼此守望，集體的認罪，整個群體回轉歸向神，祂才與他們同行。
在我們信仰生命的實際經驗裏，也往往能觀察到個人的罪會影響整體，個人屬靈生命的素質也是互相影響、彼此感染的。我們「互為肢體」的意思也是這樣。
3.
值得我們深思的教訓：基督徒一人犯罪並非一人當就完了，個人與群體是有互動、有關係的。神的聖潔是沒有妥協的餘地的，祂的憐憫和公義兩個屬性並存，神要我們嚴厲地對付罪，因為罪是可怕的。
結語：神的慈愛與公義、恩典與聖潔的屬性是不會改變的；一個屬靈群體的彼此相愛、彼此相顧、互相守望、遠離罪惡的特質也不能夠改變。
日期： 27/04/2008
講員：李玉鳳姑娘 即時收聽
講題：【求祢兩件事】 經文：箴言卅：7－9
一.
引言：有一句話：「最快樂的人不一定擁有一切最好的東西；相反，他們懂得珍惜在世的日子，遇到的各樣的東西。」你認同嗎？
二.
本論：
1.
賜我誠實的心：通貨膨脹或是經濟的問題，古今中外也曾發生過；箴言的智慧人，透過反省，發出向上帝禱告說：「我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認你，說：『耶和華是誰呢？』又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」（箴言三十7-9）藉以提醒自己，同時呼籲人們當重視「錢與人與神」的信仰功課。
智慧人禱告的上文，用一個嘆息及謙卑的心來說對自己的認識。現代中文譯本，說：「我像畜類…我沒有人所具有的智能。我從來沒有學得智慧；我對有關上帝的事毫無所知。」正好反映智慧人謙卑的心來向神祈求，一生中最重要的事！
第一件事：「使虛假和謊言遠離我，」「虛假和謊言」不是來自神，而是來自撒但；「虛假」不像打雷，讓你知道它的存在，相反它在你不作防衛的時候，走近你，引誘你，說服你合理地去犯罪，就在你不知不覺間，走了入它的圈套裡。
智慧人眼中的「虛假」是指發假誓，陷害人，「…遠離虛假」指不要與惡人同謀合污。下文卅章十節，說：「你不要向主人讒謗僕人，恐怕他咒詛你，你便算為有罪。」智慧人更進一步，描述走在「虛假」的人是怎樣？從來沒有洗去自己的污穢、眼目何其高傲、吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人。（卅章11-14節）
為何世人喜愛虛假、謊言？用意何在？其實，一切在於人心的自私、自利所造成。如果我們要將神喜愛的「誠實」活出來，究竟有甚麼困難？你願意付出代價嗎？你願意任何時候、任何境況都把神放在第一位嗎？
2.
賜我知足的心：慧人認為人的心私慾甚多，所以變得虛假和謊言，這等人從不依靠神，只會信靠自己。所以智慧人，繼續祈求神，賜他「不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。」短短兩句的話，表明智慧人一心信靠神及萬事以神得尊榮為先。他講到：不貧窮的原因是怕自己受試探，輪落成為偷竊的人，便冒犯和褻瀆神了；不富足…並不是說富足本身有問題，而怕自己落入試煉之中，自以為是把一切所擁有的，都以為是靠自己得來，而忘記賜恩的神，反過來連神也不認。
這樣我們用這角度來看「主禱文」，頓然變得具體了很多！特別在「我們日用的飲食」，「日用」這字在聖經中找不到同一字；而在考古發現中，找到用蒲紙造的糧單上寫上「每日工資」，「每日」就是「日用」的意思。按這樣理解，智慧人即是說，在今日、當下我所需用的，請賜給我就夠。一個簡單但窮一生的學習一個知足的禱告，就是說每日的生活，每個情景，都不斷需要神來幫助我們。
然而，人的心是否容易滿足呢？智慧人把不知足的人比喻螞蟥（即水蛭）比喻人對物質渴求的心，像無底的井，永不填滿，權力慾望也是無止境，下文以四物來形容，永不知足的景況，這景況是怎樣？如同：陰間、石胎（不能生育的婦人）、水源不足的地、並不說「夠了！」的火。究竟人心何時才滿足？你的一生以甚麼成為你的滿足呢？
結語：人的心好像無底的井，除了神以外，我們找不到任何東西可以填滿。你認同這話嗎？
