日期：
01/04/2007
講員：袁海生牧師
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講題：【認識敬拜中三個重要的元素】
經文：出埃及記廿四：1－8
一.
引言：敬拜對基督徒來說不單今生，更是來世在永恆中也會做的事奉，因此我們應對敬拜有更多認識。出埃及記廿四：1－8中記載了摩西在西乃山敬拜神並且領受律法的法版。其中有三個元素對教會日後的敬拜有深遠的影響，這三個元素即「看」、「聽」、「做」。
二.
本論：
1.
「看」：出埃及記廿四：1－8中的敬拜一切都在神的主動安排下有秩序地進行。雖然整體以色列民均為敬拜的參與者，但各人有不同的角色。而以色列眾百姓除了間歇地在適當時間作出回應之外，他們乃是被安排觀看著整個神、人相遇的禮序過程。這包括以十二根柱子代表永固的約，以獻燔祭與平安祭去回憶上帝的恩典與向神重新的立志。
而神之所以那麼注重「看」，有兩個重要原因：第一是人的大腦可分左右，左腦主司語言、數字等，右腦主司圖像、線條。故人的「看」比單「聽」更有效果。第二，神要人看的乃是符號、標記或宗教行為，因這些均有象徵性的意義，因此能如半透明玻璃產生一若隱若現的效果。結果一方面能為我們揭示出一些東西，如十二根柱，這象徵了神的永恆性與立約的永恆性。但這十二根柱也不是神本身，因此亦向我們隱藏了神，而使人與神之間有一空間，而最終令人對這位神想有一偷聽的效果，其實「看」這敬拜的傳統保留在不少教會中，例如在天主教、東正教、聖公會與不少禮儀教會都有保留這些傳統。而在我們的教會在著往與飭歸等禮序，亦保留這「看」的傳統。
2.
「聽」：出埃及記廿四章記載當摩西由山上下來的時候：「摩西將耶和華的命令、典章，都述說與百姓聽。」在新約當主耶穌回答撒瑪利亞婦人的問題時，主耶穌說拜父是要用心靈和誠實拜祂中的誠實，就是真理的意思。而主耶穌每當到會堂的時候，都會用神的話語來教訓人。因此傳揚神的話語與聆聽神的說話在敬拜中可說是非常重要。而影響今日教會，特別是華人會特別注重聽道的主要有以下兩個原因：第一，就是加爾文神學以明白神的說話就能明白神的主權。第二，就是華人教會多年生活在戰亂中，因此在沒有資源之下，信徒祇能透過講解神的說話作敬拜神的主要內容。但其實聖道與聖禮同樣重要。即使主耶穌也是可聽見的聖道（audible
word）而同樣祂亦是可看見的「聖道」（visible
word）。
3.
「做」：出埃及記廿四章記載，以色列人在西乃山的敬拜中不單看與聽，並且「做」，特別在摩西宣讀了神的說話之後，以色列民都回應說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」做在敬拜中可說非常重要，因這往往是信徒對神的愛與情的流露。然而信徒在敬拜中的「做」必須留意以下兩個原則。第一就是所做的一切必須要造就人。第二就是必須要規規矩矩而行。而事實上禮與序是分不開的，因此若沒有序就是失禮了。而在出埃及記所記，在西乃山的神、人相遇中，不同的人是有不同的職責的。有帶領者，亦有跟隨者。各人是按神所定的規矩而行。
結語：敬拜對基督徒若是一生的工夫，我們對敬拜的目的、意義與在敬拜中的元素必須多加瞭解。
日期：
08/04/2007
講員：
蔡耀昌
先生
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經文：約翰福音廿19-29
講題:【經歷復活主的賜福】
一.
引言：知道主的復活，不等於信靠復活的主。最重要是常經歷祂，將經歷化為信心。這段經文記載耶穌兩次顯現
(19至23節、24至29節)，祂三次說「願你們平安」，帶出三方面的賜福，透過經歷復活主得蒙祝福。
二.
本論：
1.
經歷復活主的臨在─從喜樂的彰顯見證主
(19-20節)：第19節「那日晚上」是第一個復活節晚上，耶穌未顯現前門徒怕猶太人迫害，極其害怕。但當主臨在他們當中，祝福他們平安
(19節)，他們竟從害怕中轉為喜樂。這個轉變有兩個原因，第一，耶穌顯示釘痕手和肋旁，說明祂曾經受死，更勝過死亡而復活
(20節)。因祂的經歷，祂明白我們的難處，更能帶領我們得勝。第二，主的臨在表明祂在每個信徒中間
(19節)，而且更靠近我們，伸出手和肋旁讓每個信徒接觸和經歷
(20節)。以至凡願意經歷祂人，都能得著喜樂的生命，這喜樂能流露出來彰顯和見證復活的主。
2.
經歷復活主的差遣─為赦罪的福音作見證
(21-23節)：第21節耶穌再給門徒祝福，差遣他們。本書與其他福音書的結尾，主都差遣門徒靠著聖靈和聖靈的能力，向萬民傳悔改赦罪的福音。耶穌「吹一口氣」象徵聖靈是生命和能力的傳遞
(22節)，正如創世記二7，神用一口氣將生命和能力傳給亞當。「你們受聖靈」強調傳福音時聖靈藉我們彰顯能力。23節關乎悔改赦罪，有四個希臘文動詞：兩個「赦免」和兩個「留下」。第一個「赦免」及「留下」意思分別是「你們若赦免」及「你們若留下」，第二個「赦免」及「留下」是完成式，意思是「剛已被赦免」及「剛已被留下」。所以23節意思是：你們若赦免誰的罪，誰的罪剛已被赦免；你們若留下誰的罪，誰的罪剛已被留下。信主的人，他的罪已被神赦免，我們要為他罪得赦免作宣告和認信。另外，本書的差遣與其他福音書不同，乃強調的不是「去」，而是「差遣」(原文有委任之意)，傳福音是有崗位的使命、各按恩賜事奉。所以在傳福音上每個信徒都有崗位，透過聖靈在我們身上作工，讓人相信耶穌，也藉此讓我們與神同工，經歷復活主的大能。
3.
經歷復活主的再現─因不疑的信心看見主
(24-29節)：耶穌第一晚的顯現，多馬並不在場，他不相信主的復活
(24-25節)。耶穌再次顯現
(26-29節)
與19至23節的場景相似。重複的經歷堅固門徒的信心，更讓多馬經歷復活的主，以至他回應「我的主！我的神！(28節)」透過這回應，主耶穌強調最重要是心裡的看見和相信
(29節)。約翰福音廿章28至29節是全書主要部份的結束
(30至31節乃全書的總結)，它與第一章互相呼應，第一章描述道就是神，但世人不認識祂、也不接待祂
(一1、10-11節)。如今門徒相信主耶穌，關鍵在於他們經歷主的復活，這經歷給我們很多提醒。首先，26節說「門都關了」，但房門和環境不能阻止我們遇見和經歷主。第二，耶穌在29節強調相信不是憑眼見。第三，耶穌向多馬顯現並不在復活節，也不是主日
(26節)，其實每天都應經歷和親近主。最後，多馬曾跟隨主三年多，聽過主的受死和復活也不信，但那一晚他遇見和經歷復活的主。同樣我們的屬靈生命成長，不在乎信主年日長短，乃在乎對主的親近。應每天透過靈修、讀經、祈禱與主親近，從而堅固信主的心。
結語：不要單知道主的復活，更要經歷復活的主，以至信心得以成長。
日期：
15/04/2007
講員：袁海生牧師
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講題：【再思敬拜的意義與目的】 經文：提前一：17
主題：若要建立一良好的敬拜生活，包括敬拜的內容與參與者的態度，我們必須先瞭解敬拜的意義與目的。
一.
引言：要思想着好的敬拜生活應包括甚麼內容與要用怎樣的態度之前，
我們必須要思想究竟敬拜的意義與目的在那裏？其中有五方面是值得我們去思想的。
二.
本論：
1.
將神當得的榮耀歸給神：有關在敬拜中將神當得的榮耀歸給神的教導不論在新約與舊約均有很多記載。而其中有兩個特色是值得我們留意的，第一就是在這樣的敬拜中，三位一體的神－聖父、聖子、聖靈應為我們的敬拜核心。因此Ralph
P. Martin說：「基督徒的敬拜，是透過子作為中保，藉聖靈的引發，將敬慕與服事1歸給父上帝。」敬拜是全會眾在神面前作表演，唯一的主角與觀眾是神自己。因此Martin有另一個定義，即「敬拜是人在神至高無上的價值之內所作的戲劇性慶祝，在這樣的意義下，神的價值就成了我們人類生活的規範與激勵。」第二，敬拜若要將神當得的榮耀歸給神，第二個特色就是我們要將最好的獻給神。
2.
生活在悲涼中的人與神相遇：基督徒生活在世界上，難免會受世上罪惡、疾病的影響，或別人對我們的攻擊。無論這些衝擊是要攻擊我們或我們的親人。有時我們會有無可奈何與愛莫能助的感覺。然而在一集體敬拜的生活中，它可以給我們甚麼呢？在一集體敬拜中，當信徒一同唱起讚美詩、一同作出認信、一同作起信心禱告的時候，我們就知道，我們並不是孤單的，我們乃是一群有共同信仰的人，是彼此扶持走這天路，而更重要的就是我們在敬拜中與神相遇，知道神沒有離棄我們，並要藉敬拜建立我們的生命。
3.
對上帝的愛作出回輸：本來屬靈的事包括神的救贖計劃是人不能知的，因此保羅說是奧秘。但由於聖父、聖子、聖靈是愛，祂們在愛中結連，不斷把愛回輸給對方，因此完成了一愛的豐滿循環，以致愛向外傾注，成為了神的創造與救贖的計劃。而人就藉耶穌基督的救贖計劃對這位三位一體的神有更多的認識。當人在慶祝這奧秘－就是基督和祂救贖工作的成就時，我們不單可以在敬拜中肯定神的愛，並且我們還可以在敬拜中藉感謝、讚美與奉獻將愛回輸給神，基於這思想，設計敬拜一般基於以下兩個原則，一是對話原則；一是獻呈的原則。
4.
在敬拜中經歷失樂園的逆轉：創世記一至三章記載了本來上帝是為人創造了一個樂園。但可惜人類的始祖因為懷疑神的說話與命令，結果破壞了神與人互相信賴的關係，結果人被逐出樂園，人類開始在界中流浪，人類成了浪子。但不過在敬拜中人類的境況得了逆轉，就是在神的救贖計劃中，在耶穌基督的恩典之內，在聖靈的幫助下，當禮堂的鐘聲響起，我們被呼召到神的面前，立刻響起讚美之聲；我們重投神的懷抱，以神的話語為美善，在祝福中被重新差遣到世上為神作見証，從懷疑到被逐，從歸回到再被差派，這正是昔日失去樂園的逆轉。
5.
在敬拜中預嚐天國的榮耀：有關莊嚴、華美，有嚴謹的禮序的傳統，不少保留在天主教、東正教、聖公會等禮儀教會的傳統中。教會在地上的敬拜，是要為天上的敬拜生活作好準備，因有一日教會在地上很多功能都不再需要，這包括傳福音、社會服務、差傳等。但有一樣教會生活將會延展至永恆，這就是天上永恆的敬拜，既是如此，我們不禁要問，我們今日的敬拜與將來在永恆中的敬拜有甚麼不同，是否能與天上的敬拜接軌。
結語：願神復興我們的教會，從我們的敬拜開始。
日期：
22/04/2007
講員：
林紹麟
先生
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講題：【向社區出發】
經文：路加福音四：16－20
一.
引言：耶穌按照當時的慣例在安息日到會堂敬拜。在當中的講解環節中，耶穌引用舊約以賽亞書61:1-2節及58:6的經文宣稱，以賽亞書中的公義、權能的「主耶和華的靈」降臨在以經降臨在祂的身上；並預備去安慰並幫助那些「憂傷之靈」。但是，當時的人都不明白耶穌神聖身分及祂事工的重點。當耶穌不能滿足個人心裡的理想時，便遭到拒絕。所以，在我們說要向社區出發時，先要從內心的改變開始，認識耶穌是誰及祂的事工則變身非常重要。
二.
本論：
1.
從改變內心出發：路加用了由4:14-9:50節的經文來描述耶穌的事工。當中「耶穌是誰」是整段經文的關鍵。關於「耶穌是誰」有不同的答案，有人說是神的兒子、教師、先知、知心友、戀人等等。不過根據聖經(太1:21；約1:29,49；路9:18-20)的描述，門徒從一開始就已經認識耶穌是彌賽亞(約1:41)。不過一直到耶穌復活後，才新的領悟。因此，我們的對耶穌的正確認識是：祂是那位當我們死在罪惡過犯中的時候，便叫我們一同活過來的上帝。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。當我們對「基督是主」有正確的認信，經歷過祂的赦罪及恩典後，才能用真愛去關心我們社區中的鄰舍。不過，在我們出發去關心社區之前，第一步先要先去關心由社區進入教會的鄰舍。
2.
發掘隱藏的故事：在主耶穌的宣告當中，表明自己已應驗了彌賽亞這身分的意義。之後主立即就宣告這個好消息的對象是一班「貧窮的」人。無疑「貧窮人」在此是指那些在社會資源及經濟方面都貧窮的人；但在希伯來文中「貧窮」並沒有社會階級的含義。路加引用舊約以賽亞書，要指出貧窮的進一步含意是那些願意謙卑在神面前，承認自己在靈裡貧窮，以及自己是多麼需要神的人。香港華人基督會位置背向何文田基村、面向常盛街的高尚住宅區、當中又被不同的中小學校所環抱；這樣又有什麼樣的「貧窮人」的群體座落在我們的社區當中呢！就是：基層人士、鄰近本會的亦有一大群中產的人士、學生。當中每個的家庭有很多隱藏的故事有待我們去發掘及關懷，讓他們認識神的愛。
3.
向社區關懷出發：這些人就是神要升高的「貧窮人」，當人願意承認靈裡貧窮時，便往往是最先承認自己是多麼需要神的人。耶穌向這些開放心靈的人宣告，受撒但所擄掠並受牠轄制的人得釋放、被這世界的神弄瞎了心眼的人得看見，也從被罪惡所捆綁並壓制的人得自由。
三.
結語：禧年是這意象的背景，這一年，所有的債務都要宣告取消(利25:8-17)。禧年是一個新的開始。讓我們用實制的行動，例如：祈禱、參與步行籌款、教會的服務義工等等去關心教會、恩庭牧鄰中心及長者活動中心的動向。
1.
首先，祈禱。
2.
然後，可以有兩方面的參與
i.
第一，在
六月三日
的恩庭步行籌款中出錢出力；
第二，加入義工服務行列，進入村裡的家庭中，發現一些隱藏的家庭故事，然後藉恩庭去服事他們。
日期： 29/04/2007
講員：禇永華牧師
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講題：【悔改之詩】
經文：詩篇一二零篇
一.
引言：
此篇詩篇是上行之詩，即上帝的聖民從遠方來到耶路撒冷過節，而聖殿位於山上。這班聖民各帶着不同的心境：有心境沉重的、有輕省的、也有帶着困難的，來到這兒向上帝祈禱、感恩、獻祭。
二.
本論：
1.
詩人的保障與回歸 (v1)：
今天很多信徒的心態像旅客一般，遊覽景點，希望能獲得即時的滿足，如向上帝祈禱盼望能即時得到應允。我們能否以朝聖者的心態，並非只獲即時的滿足，而是在上帝面前花心思，下苦力去追求，成聖需用功夫。(v1)詩人也曾向上帝發出無數次的呼求。今天我們可能像詩人一樣，落在急難中，面對著苦難、困惑、傷心等，但我們的保障是可向上帝祈禱，這是令人非常鼓舞的。
2.
詩人的處境 (v2－6)：
詩人當時的處境是周圍的人都說詭詐的話，他也忍受不住，呼求上帝救他脫離此境況。今天我們面對的也是如此的世界，我們在真理上知道要對抗罪惡，但往往在實際生活上卻擁抱世界，如我們憎惡弱肉強食，知道上帝是公義的，但有時我們也參與在當中。我們能否由自己做起去改變這世代？我們能否為上帝的公義而甘願做一些世人眼中看為愚蠢的事情？
3.
詩人的立志 (v7)：
由(v1)「我在急難中求告耶和華」到(v7)「我願和睦」。詩人是經過一個很長的時間，但他仍然追求向善、公義、和平、親近上帝。今天無論我們在甚麼境況，也可向上帝祈禱，回歸上帝。
結語：你願意為上帝的緣故，在生活各方面付上代價嗎？
