日期：
02/03/2008
講員：袁海生牧師
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講題：【遠避淫行，作光明之子】
經文：弗五：1－14
主題：現代社會對人生命自我控制能力的評價很高，但對人道德的要求卻很低。然而神對祂子女的要求卻很高。因此，我們必須努力遠避淫行，追求作光明的子女。
一.
本論：由於最近藝人裸照風波不單引起香港全城關注，並且在互傳裸照的情況下，影響遍及全球過億華人。到目前為止，警方還未破案。有人認為這次裸照風波，雖然是個悲劇，但正好藉此可作反面教材，教導我們的下一代。對這樣的評論，我一則以喜，喜是有人看見香港落在一甚麼景況中；但亦一則以憂，憂是當我們說要教導我們的下一代時，我們會以甚麼標準與內容來教。
1.
世人對人的的看法：今日不少人對人生命的質素的看法是頗高的。隨着社會的進，現代教育的發達，人已在知識、紀律及道德上達到頗高的水準。但我個人，特別在人罪性的影響下，人有更多教育，祇會犯罪得更高明，更隱藏。因此我們常要倚靠神，求祂「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。」就以裸照事件為，由於香港的法例存在漏洞，以致令今次網上裸照事件監管不足，結果令網上裸照事件迅速惡化。結果不單香港有200至250萬人曾看過沒有打格的裸照，並且全球有過億人受影響，爭相用網絡瀏覽照片，以到多次做成網絡大塞車，並且亦創出歷史上一日最高瀏覽的人數。
此外，從最近的討論中，我們亦看見世人對人的要求是很低的，標準就是祇要我們私底下去做某些行為，但卻不影響別人的話，人是有這樣的自由的。並且今日不少人是十分接受角色扮演的。若某人因他的職業而扮演某個角色，那麼他在實際的私生活做甚麼我們也不應過問。然而，私下的行為會影響公眾嗎？我們說會，因不少私下的行為若出現問題，是要公眾去承擔的。角色扮演亦破壞一個人的完整性。若社會接受角色扮演，亦會影響人與人之間的交往。
2.
上帝對人的要求：假若社會上的標準不能幫我們。那麼我們可以用甚麼標準呢？以弗所書五：1的標準其實是非常高的。保羅說：「所以你們應效法神。」特要在追求過光明聖潔的生活上。原因最少有三：
i.
因我們從前曾生活在淫亂、污穢的生活中。但現今神卻饒恕了我們。
ii.
因為淫亂、污穢的事在基督與神的國中沒有份。凡信主的人，已將人生的主權交託給神。
iii.
基督既然是光，基督徒乃是光明的子女。那麼基督徒就有責任，亦有這可能去實踐出光明生命的質素。
然而人怎樣才能活像光明的子女呢？可分消極與積極兩個層面去思想：
消極方面：我們不要與世人同夥、同行。簡單來說就是不要以世人行事為人的標準，也不要做世人認為可以做的事，原因是今日世人對人的要求較低。
積極方面：以弗所書五：10中提醒我們，我們總要察驗何為主所喜悅的事。察驗是要我們認真去明白與知道。並且我們要追求的標準不是一個最低的標準，而是一個高的標準，就是主所喜悅的事。
其實在戀愛、婚姻、家庭中主所喜悅的事，一早已記載於聖經，就是一正確核心家庭的價值觀：
①
婚姻與家庭的制度乃是神為人所定的；
②
戀愛的目的是為了建立美滿的婚姻與和諧的家庭；
③
男、女的性的關係應該在婚姻之內才能得上帝的祝福；
④
婚姻是一男、一女的結合。男、女均應受尊重；
⑤
婚姻是一生一世的結合，至死方休。
⑥
生兒育女、產生屬靈的下一代是神給人的祝福與責任；
⑦
盡力養育、照顧、教導子女是為人父母應盡的責任；
⑧
子女有責任孝敬父母，以盡反哺之恩。
二.
結語：盼望我們能以這些目標為我們努力的方向。
日期：
09/03/2008
講員：蔡立偉牧師
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講題：【宣教知多少】
經文：使徒行傳十三：1－5
主題：神是宣教的神，教會肢體應就宣教多多禱告，尋求神的心意，並透過教會和宣教士的委身，弟兄姊妹各方面的支持，同作主工。
一.
引言：蔡牧師當初成為宣教士是由代禱開始。當時蔡牧師看到戴德生和李塭士敦的見證，深深被打動。戴德生於1854年到中國成立內地會，拯救中國人的靈魂;而李塭士敦就生於貧窮家庭，被神呼召到中非和南非傳福音，亦參與了解放黑奴的運動和探險的工作。其中一次六個月的探險就病了27次。蔡牧師看過這些宣教士的見證之後開始收集宣教士資料為他們代禱，亦參加短宣。於1997年
和
太太去柬埔寨宣教時神就感動蔡牧師於柬國作長期的宣教。由1999年起就起程前往柬埔寨，直至2006年回港進修。蔡牧師觀察到，大部分華人教會較不積極作差傳的工作，是因為他們不了解什麼是宣教。使徒行傳一章8節：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地、和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」這讓我們看到三條傳福音的路：同文化(耶路撒冷，猶太全地)，近文化(撒馬利亞)，異文化(直到地極)，這三條路線由「並」、「和」兩字連起來，表示一個緊跟著一個，也可表示同時進行。
二.
本論：
1.
是神的旨意(2節下)：聖靈在這裡跟教會領袖所說的話中有三個詞值得注意，是「分派」、「召」和「工作」。「分派」和「召」都是完成式的，而「工作」雖沒有在這一節指明是什麼工作，但從下文可見是指向外邦人傳福音的工作。神呼召我們每一個時代的教會，要我們出去，使萬民作主的門徒，正如昔日神呼召亞伯拉罕一樣。宣教的工作不是潮流(看見其他人做我們跟著做)，也不是一時衝動，而是順服神的呼召，同時進行同文化、近文化和異文化三條線路的工作。
2.
從禱告而產生(1-2節)：宣教是從禁食禱告開始的。第1節提到五位先知和教師的名字，從他們的名字來看，這很可能是一個猶太人和外邦人的基督徒組合，他們聚在一起是同心為宣教的工作禱告。在1792年，一個名叫莫拉維的差會開始了他們二十四小時連鎖禱告運動，運動維持了100年，在150年內該差會一共差出2000多位會友出去作宣教士。當弟兄姊妹恆切為宣教工作禱告時，神會帥領我們。
3.
教會的委身(1/3節)：按手在保羅和巴拿巴頭上象徵著整個教會的參與，當時安提阿還有50萬異教徒，但教會不惜差出最好的宣教士去回應神的工作，並在後方作支持。如果差傳只是教會一小部分人的工作，差傳的工作一定不能持久。
4.
宣教士的委身(4-5節)：巴拿巴和掃羅本身都經歷生命的轉變，特別是巴拿巴，是有好名聲的人。宣教士本身要有好的生命素質和委身，因為宣教的工作是充滿挑戰和危險的。
5.
實際的參與：弟兄姊妹應透過長期委身的禱告、金錢的奉獻(信心的擺上)、參與短宣(去短宣之前要關心當地的宣教士並為該地區禱告、短宣回來之後與弟兄姊妹分享)及留心神的呼召(積極裝備自己成為宣教士)等等來參與差傳的工作。
三.
結語：差傳是整個教會的事，不是一小撮人的承擔，希望教會肢體可以同心回應，亦在各方面積極參與，支持差傳的工作。
日期：
16/03/2008
講員：蔡立偉牧師
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講題：【華人差傳策略的反思】 經文：哥林多前書三：10-11
主題：蔡牧師透過過去七年在柬國宣教的經驗，向我們分享在差傳上常遇到的問題，並以保羅的宣教經驗為榜樣，提出一些差傳策略上的反思。
一.
引言：數十年的內戰及大屠殺似乎完全毀壞了柬埔寨的經濟及人的生命。但在這8-10年間，政治的開放吸引許多從中國、東南亞一帶的投資者來投資，許多的宣教機構也都紛紛進入柬埔寨做柬人及外地人的福音工作。在這十年內，約有7萬中國人到柬國工作，而華人宣教士也開始進入柬埔寨向華人傳福音。現在每星期約有350-400人在6-7間華人教會聚會。但宣教士在這政治上仍然不穩定、充滿貪污及彼此不信任的國家，面對著文化的衝擊、屬靈爭戰、人際關係及在牧養的種種問題，很多時會心靈消沉，甚至帶著創傷及失望離開宣教工場。
二.
本論：
1.
植堂策略的反思：華人宣教士一般在開始時都是向華人傳福音，但宣教工場上的華人教會的流動性是比較大。在柬埔寨，國家人口約有1,309萬人，其中高棉族(柬人)
佔90%，基督徒只有1%。這表示柬人仍然是一群未得之民。所以華人宣教士必須有比較長遠的策劃和行動。例如建立本土教會。但我們應注意的是，宣教士在開首的幾年在植堂方面不能操之過急。一方面要鞏固華人教會在數和質上的成長，另一方面要學習當地言語，按部就班的訓練當地的弟兄姐妹成為領袖。要求神給我們智慧有合適的策略。如保羅宣教策略首先集中力量在一些有影響力的城市及群體，馬其頓的腓立比(腓4:15)、亞該亞的哥林多(林前16:15;
林後1:1)和亞細亞的以弗所(羅16:5;
林前16:19)，並也在當地教會訓練領袖。把神的說話教導他們（徒20：31-32中說到三年之久晝夜不住的流淚，勸戒以弗所教會的弟兄姐妹）。當這些都市教會的信仰基礎建立得穩，就能將福音帶到周遭的鄉鎮裡。
2.
團隊事奉策略的反思：在宣教的長遠計劃中，宣教士要有團隊事工的觀念。要花時間在一起建立關係，每週至少要碰一次面，彼此分享、代禱，甚至一起吃飯或團契。另外，差會或堂會不要要求宣教士做太多文字或行政事務，多應給他們時間和空間去發揮恩賜、建立教會。而他們也運用他們的恩賜去幫助其他成員發掘自己的恩賜。就如保羅知道教會就是基督的身體。保羅的隊伍基本分三類：有最親近的、如提摩太、巴拿巴、西拉等；第二，「獨立」的同工，如百基拉、亞居拉和提多等；第三，就是地方教會的代表，像以拜尼土、暗伯利等。當保羅寫信給教會時，常提到與同工們一起在各地方傳道及建立教會（帖前1：1/林前1：1）並同工們帶來的安慰，特別是在他面對逼迫及在坐監的日子(西4:10
)。
3.
禱告策略的反思：宣教士在工場面對很多在身體、心思意念及屬靈上的爭戰(弗6:10-12
)。現今宣教士因各自忙碌，很少與其他宣教士在靈裡有溝通。所以當面對大的問題，就很難即時找到代禱的對象。所以宣教士要儆醒禱告，又要彼此扶持及代禱，坦誠分享成功及軟弱。另外堂會也當有固定的弟兄姐妹定期為宣教士及事工代禱。堂會亦可將代禱事項寄給宣教士，使雙方能彼此代禱。正如保羅建立腓立比教會，屢次得到腓立比教會在金錢的支助，教會甚至派以巴弗提去幫助他，而保羅深愛腓立教會，常將教會放在心上，並且恆常以喜樂和感謝的心為教會代求（腓1：3-6）。
4.
服侍策略的反思：教會往往以服侍社會為宣教的橋樑，在柬埔寨大部份地區的柬人是貧窮者，教會在當中的福利及關懷能讓人民經歷基督徒對他們的關心和神的愛。保羅在他的宣教事工上也常協助貧窮人(加2:10)，例如在外邦教會中為耶路撒冷貧苦聖徒籌款(羅15:25;
林前16:1)。然而教會也要注意不要用太多物質吸引人來教會，令他們產生不正確的動機。我們常體會這兩者之間的張力：一方面不能叫人「平平安安」空手離開(雅各2
:15-17)，又不能讓人有不正當的動機和依賴教會。所以我們要小心觀察、禱告、瞭解當事人的實際情況，並用智慧及愛心去協助真正有需要的人。
5.
培訓策略的反思：大使命的目標是使萬民作主的門徒，不只是領人歸主。宣教士當訓練當地的工人起來，正如耶穌及保羅看重門徒訓練一樣（馬太28：19-20/提後2：2）。一般宣教士在宣教工場的時間是有限的，若只帶人信主而沒有訓練人作領袖，事工永遠建立在宣教士身上，教會便永遠不能負起自傳之責。柬埔寨教會很多時發生人際問題，其中一個原因是宣教士認為當地領袖生命素質不足而不肯放權。宣教士應學習一面暗中協助、一面放手。
三.
結語：保羅說：「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那巳經立好根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」求主幫助我們，有清楚的異象及行動，在宣教工場中建立剛強的耶穌基督的教會。
日期：
23/03/2008
講員：
黃敬邦
先生
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講題：【復活】
經文：彼得後書一：3－11
引言：我們也「明白」復活節紀念是基督耶穌為人犧牲，為人復活的事。然而對於個人來說，我們的生命是否曾被主基督宰觸動，以致每天的生活態度是以這一位生命主宰為追隨目標？
本論：
回憶「復活」的真相(彼得後書一：3－4；17－18)：對於彼得──耶穌基督所行、所教不是一個需要別人口中複述的千言萬語，而是個人親眼看到主耶穌的行事為人，親耳聽到主耶穌的真理教導─────「天國近了，你們應當悔改！」雖然耶穌貫徹始終地去提醒「復活」的真締，對於人真正的「復活」，是與神關係的問題〔回轉歸向神〕，是與生命方向的問題〔不要沉淪於罪〕。不過，彼得仍帶著個人、民族、信仰上的誤會。今天的我們會不會有如彼得一樣，對「復活」的訊息有所誤會？我們幾時才覺醒？
再遇「復活」的呼召(彼得後書一：3－4)：彼得在信中所記著及親身經驗的，是神首先賜下應許與人立約，是神首先捨身為人、首先曉喻真理使人明白，令本來無盼望、沉淪罪中的人能重新得著新生盼望、脫離罪的管制。聖經記載著當耶穌基督復活後，是主動去找回門徒。意義除在於表明基督已戰勝死亡的權柄，更加在於表現基督對人矢志不渝的選召。耶穌拯救罪人，沿自上帝對人的執著，抱有無限的寬恕，為人提供回轉的路向。對於對生命失去盼望的人，復活的主耶穌破除所有人對「復活」的誤會，拿走「死亡」的威脅。在你生命上又看見上帝不斷向你招手、呼喚嗎？
持定「復活」的盼望(彼得後書一：5－11)：得到主耶穌的肯定後，彼得在生命出現一個驚人的表現，以為主耶穌的心腸為人生的追求方向。1.信心、2.德行3.知識4.節制5.忍耐6.虔敬7.愛弟兄的心8.愛眾人的心，以上八個項目，成為基督徒努力追求的人生目標。聖經提醒人離開了罪歸回基督，要關注的是生命的事。若你專注於上帝的事，你就不至閒懶，不結果子。若非如此，你仍是眼瞎，只見近處，忘了舊日的罪已經得了潔淨。我們不要單單看近處現世的事情，因為上帝的國不是單注意外在世俗、今世享受，而是注意內在生命、將來永生的事。
結語：復活節不再只是一個有連續四日長假期去計畫旅行的假期。復活節不可能只是一個人群活動而缺少與神單獨相處的時間。「復活」不會只是道聽途說昔日耶穌基督受死復活的事蹟，而是一個人誠心相信、跟隨耶穌基督之後，在生活中體驗、實踐的能力。「復活」是以主耶穌為人生目標，使我們永不失腳，叫我們豐豐富富地得以進入我們主、救主耶穌基督永遠的國。
日期：
30/03/2008
講員：袁海生牧師
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講題：【教會與合一】
經文：哥林多前書十二：12-13
一.
引言：今日不少世界領袖都呼籲人要起來建立和諧的生活。其中一個主要的原因，是因為今日人與人之間的關係在種族的衝突、在性別的歧視、在個人的驕傲、在利益的爭奪、在族群的對立、在權力的鬥爭、在野心的掠奪、在宗教與個人的成見的衝擊下，變得分崩離析。
二.
本論：
1.
世人分崩離析的關係：分崩離析是源於春秋時期孔子的說話。當時孔子的學生冉有要助季康子吞併鄰近小國。孔子斥之。以一治國的人，不應常想着如何吞併別國以擴大自己的國土。相反，應常想到如何使百姓安居樂業，國庫自然富強，百姓自然會歸附。但現在你卻常掛着打仗。人心自然不和、離異。國家就會分裂，而當國家做到分崩離析，四分五裂，支離破碎的時候，麻煩就非來自外面，而是會在國內產生。因此，分崩離析是指國家與國家之間，家庭與家庭之間，人與人之間的關係，四分五裂，支離破碎，去到一個很難收拾的地步。從孔子的說話中，我們可以看見，人類的關係支離破碎已有幾千年。因今日人的關係並非比昔日好，而是比昔日差。從印度特尼族二億五千萬賤民被歧視；中國海峽兩岸的對峙；西藏暴力的發生；香港人由於過份追求人權，以致家庭暴力增加，社會失去和諧，我們看見今日人與人之間的關係是四分五裂的。
2.
教會合一關係的建構：然而聖經告訴我們，主耶穌藉着祂的救贖工作要重新創造一個和諧合一的群體。雖然世界上確有人種的分別、階級的分別。但在基督裏，人卻可以重建合一的關係。林前十二：13的三個「一」字，就能使我們對這關係有進一步的認識。
林前十二：13中說「成了一個身體」。「身體」是由不同器官、肢體所組成的有機體，它們形狀、結構與功能都不同，各有獨特性。像人各有獨特性一樣。但在耶穌基督裏，卻能組成一個能彼此配合，互相合作的身體，使身體健康成長，發揮正常的功能。
此外，林前十二：13中又說：「從一位聖靈受洗。」水禮是指人既願意承認自己是罪人，接納耶穌為救主而在人面前的公開認信。那麼與聖靈有何關係呢？「從」字原來有兩個意思。一如英文的(by)，是有「藉着」之意。原來這合一的身體的組成，並非靠人的工作，而是要藉着聖靈造成。人所能做的祇是謙卑承認自己是罪人，聖靈就藉水禮改變我們的生命。而「從」又有另一個意思，就是英文的(within)，即在…裏面。人生命的改變，不單要藉着聖靈，並且聖靈改變我們，是讓我們活在祂的範圍內，活在聖潔、健康、和諧的生活中。
最後，林前十二：13中說：「飲於一位聖靈。」聖靈不單藉水禮中的認信改變我們，並且藉聖餐滋潤我們的生命，與我們建立親密的關係。「飲於」有兩方面的意思。第一，是藉着每月或每週舉行的聖餐，聖靈不斷提醒我們與神立約的關係，水禮雖然一生祇需領受一次，但聖餐卻可按月舉行。第二，藉着聖餐的杯，象徵聖靈要進入我們生命的深處去滋潤我們的生命。繼續改變我們的生命。因此，信徒不應停止參與聖餐或聚會。
結語：今屆北京奧運的口號是「同一個世界，同一個夢想。」這正好反映人內心的渴望。然而主耶穌用甚麼方法來幫助我們呢？非用修補之法，是用更新重造的方法。祇要人願接納主耶穌作救主。神就藉聖靈在水禮中改變我們的生命，藉聖餐滋潤我們的生命，讓我們人與人之間能重建一和諧、彼此配搭，團結合一的身體。
