日期： 03/02/2008

講員：袁海生牧師       即時收聽

講題：【作中流砥柱，迎風雲變幻】

經文：馬太福音 四：1－11；十六：1－4

主題：二十、廿一世紀是一個「變」的時代。即使基督徒亦不能避免，惟在「變」的世代中，信徒必須抓緊核心價值，才能在變幻中與風雲共舞。

一.     引言：莊子曾談到一種理想的人生觀,就是「外化而內不化」。所謂「內不化」者，乃指一個人�堶推釵釭獄靋�觀，做人的理想，這是人應該堅持的。所謂「外化」者，這是指物質的得失，人與人之間的交往，人生的順、逆境，甚至生命的得失、去留，我們應隨遇而安，不要太堅持。由此可見，人生中有些東西可以隨環境改變，但有些東西卻不能變。

二.     本論：

1.  在變中抓緊不變的核心價值：若有時間看太四：1－11，可見耶穌雖是溫柔的人。但在耶穌受試探的過程，我們可以看見耶穌在某些事情上是相當執�茠滿C魔鬼對耶穌的第一個試探是希望耶穌濫用神的能力去滿足自己的需要。但耶穌卻堅持人真正的滿足不是肚腹的食物，而是心靈中得神話語的滋潤。魔鬼對耶穌第二個的試探是要看耶穌會否用吸引人的方式，用人的方法完成神的工作。但耶穌卻堅持要用神的方法去完成神的工作。魔鬼對耶穌第三個試探就是要耶穌以一刻的妥協，拜牠一拜就能換取世上的順利與榮華。但耶穌卻以單敬拜神及單事奉祂作回應。
從屬世的哲學，從耶穌及聖經的教訓讓我們看見，有些東西，例如人核心的價值，真理的基礎是不能改變的。不單不能改變，並且還要堅持，因為當社會上不少人在不斷改變的浪潮中，會為我們帶來錯誤的信息。當這些信息傳遞多了。有時我們也會受影響。因此，我們需要堅持。

2.  在不變中找到需要變的內容：人生中雖有些核心價值不應變，但卻有些東西是可以變，甚至是應該變的。其中有兩個原因。第一，我們是生活在一個不得已的世界中，有些事情是我們不能控制的。一些不幸或突如其來的變化，已經發生，不變再沒有可能，過份的執�茯曋|令自己辛苦。最好的回應方法就是接受這些改變，順應�茬o些改變而改變。第二，我們之所以要改變，是因為這社會已改變。特別在一個科技信息發達的時代，社會乃在天天都改變。因此，我們再不能墨守成規。相反，我們應該找出甚麼是可以改變，應該作出改變的，或多或少地作出調整。從太十六：1－4中我們可以看見，耶穌當面對法利賽人、撒都該人的試探與攻擊時，乃是很包容、很忍耐、很大彈性的。為甚麼呢？目的就是在可變的事情上作出順應、包容，為的是要爭取更大的時間與更大的空間，去完成天國的工作。

結語：面對教會未來的發展，教會有些甚麼地方是應該作出改變的呢？我們必須先定出我們堅持與不變的原則，才會在求變的時候不會失去我們的使命與本質。

日期： 10/02/2008

講員：宋麗婷姑娘                 即時收聽                               

講題：【我願回應神恩】

經文：以弗所書三：1－21

主題：保羅以自己經歷勸勉信徒，在教會裡回應神恩；就是按神恩實踐職
份，按神恩進到主裡，按神恩去明白愛。

一.     引言：保羅在第一章宣述，福音的源頭就是三一神。第二章繼續講述，福音的目的是神人和好、人人和好。照理，第三章應該講到，信徒該如何回應救恩。但第三章寫的，卻是他的個人見證！

二.     本論：

1.  按神恩實踐職份(三：1-4, 7-10)（神的恩典是機會）
保羅指出，他有機會作福音的執事職份，是神賜給他的恩典！他為了這職份成了犯囚，仍然看為一個寶貴的經歷；因他的焦點不是坐監本身，而是坐監的原因！坐監使人想起：無淡好食、無衫好著、被人取笑、被人冷落；但他在第二節立即說到，是恩典。職分的意思是：在權柄者之下的有職分、有職責。這職份就是作福音的執事。福音的執事並非指今日教會裡十幾位執事崗位，而是神直接委派做傳福音工作。他在（三7-11）詳細解釋：說自己比最小的還小，就是說他不配做使徒！保羅一定想起，他本來是個反對福音、逼害信徒的人；神卻用恩典和大能，改變了他想法和性格，成為神的僕人！因神不斷工作，他才能滿足呼召的要求。他的焦點不是自己的苦難或資歷，而是神的恩典和機會，將他所知道的實踐出來。我們今日的事奉崗位，同樣是神給我們機會，去學習將領受的實踐出來，而不是根據我們本身有的條件。我們在事奉中遇見困難，亦不要把焦點放在困難上，而是放在神給與我們的機會上。

2.  按神恩進到主裡(三：5-6, 11-13)（神的恩典是關係）
第六節和第十二節說，神賜我們職份和機會，為要跟我們建立關係。神與人建立關係，是一個集體回憶錄！以前不知，如今啟示；這是一個歷史的進程。（弗一4）神在創世之前安排了一個救恩計劃，然後不同歷史階段透過先知向人啟示祂的救恩，原來就是在主耶穌基督裡，與神與人建立親密的關係（彌五2；賽卅七；亞三；約一18）。第九至第十二節就繼續說明：一，是神創造世界的設計藍圖。二，人與人之間坦然無懼地相處。三，為要使天上地下的靈界都認識到神的智慧。（弗三3-5）提到使徒和先知，他們之所以被稱為是聖，並非指他們高人一等，乃是因為他們願意順服神、接受神差遣去傳福音作見證。當我們願意進到主裡，就如例子中的夫婦，在困難中尋求神的幫助；焦點是主耶穌而不是彼此的困難或情緒時，就會經驗到主的恩典是建立關係。

3.  按神恩去明白愛(三：14-21)（神的恩典是同在）
保羅受託去傳福音，深知能力不是出於自己，而是有神同在！第十六節，聖靈，就是指神自己。心裡，指裡面的思想感情與決定。第十七節，居住，指掌管。當我們讓神居住我們的心、掌管我們的心時，我們就能一同明白基督的愛。神的愛有長�集玨`，並不是說神的愛可以用尺量度；而是說，神的愛的整體、從一個更高更闊更深的角度，深入全面地領悟神愛的深厚。摩西的服侍，顯明他愈來愈明白神的愛。我們在不同崗位上事奉神，最要緊的不是做好事奉本身，而是更認識神的愛。

結語：

日期： 17/02/2008

講員： 蔡耀昌 先生　 即時收聽

講題：【以頌讚為祭兩面體】　 經文：希伯來書十三:7-16

一. 引言：希伯來書作者以基督比較舊約的人物或事物，說明基督的超越以堅固信徒的信心。在本章7-14節，因著信徒受同胞的逼迫凌辱，作者以基督獻上自己而成就將來的城之盼望，與現存的世界作比較，為要勸勉信徒，雖然面對逼迫凌辱，但應專注將來的城而非現今的困難。作者在15-16節更鼓勵信徒，因著這將來的盼望，應將困難轉化為頌讚獻給神。今天基督徒未必遇到逼迫凌辱，我們有甚麼困難，影響向神的讚美？

二. 本論：

1.       獻上頌讚祭嘴唇的果子 (15節)

首先，「頌讚為祭」的希臘原文，就是舊約七十士譯本之利未記7:11-18的「感謝獻」(又叫平安祭)。這個舊約的背景正好提醒信徒：縱使在曠野困難之中，但要「常常以頌讚為祭獻給神」來彰顯神的同在，並保持將來盼望的信心。我們未必遭遇當日信徒的逼迫凌辱，然而，困難未必只在困苦中出現，如果我們只專注眼前的事物，以致忘記神、靠自己、專注錢財，也是阻擋人往神面前頌讚的困難。

第二，「以頌讚為祭獻給神」的「獻」字在希伯來書出現了四次，是指向大祭司耶穌基督。上文十:20說：「基督給我們開了一條又新又活的路」。耶穌已除去了人來到神面前的阻隔，所以信徒不應受眼前的攔阻影響。當日信徒的攔阻是逼迫患難，今日很多信徒卻是眼前物質的吸引。求主校正我們焦點，從眼前的攔阻移準至將來的盼望。

第三，「這就是那承認主名之人嘴唇的果子」中的「果子」表示神悅納的馨香火祭，又是群眾一同分享蒙神祝福的祭物。原來嘴唇獻上的頌讚是可以向人分享，一同領受神的祝福。

世上有很多攔阻影響向神頌讚，信徒應將專注的焦點放在將來的盼望。

2.       獻上頌讚祭實際的行動 (16節)

首先，「這樣的祭」指15節的頌讚祭的第二方面，就是實際的行動。向神感恩的人是從心發出頌讚，從而流露出實際的行動，兩者不能分割。

第二，頌讚祭即舊約的平安祭，祭司和群體一同享用。「捐輸」原意更是團契或分享，所以「行善與分享」提醒我們，要關顧群體裡每個的需要。而且希臘文「行善與分享」是指一件事，行善與團體的分享是不能分割的。換言之，我們要顧念整個群體的需要，使每一個都平安、完全、沒有缺欠，這正是希伯來文「平安」之意。當日信徒被同胞迫害而沒收家財 (十:34)，在缺乏中仍幫助那些更缺少的人，動力是來自14節將來的城。這樣助人的行動是因將來的盼望，是我們須學習的。

第三，「不可忘記」是命令式的禁令，表示要常常記住，正呼應15節「常常」獻上頌讚祭。如果只看今生的金錢和物質，要常活出頌讚祭的行動是困難的，所以常要互相以將來的祝福作提醒，才能同心作取捨。

要以行動獻上頌讚祭，肢體間必須一同向著將來的盼望進發，從地上的吸引的事物遷移至天上更吸引的城。

三.   結語：盼望我們以屬靈的眼睛看得更遠，「尋求那將來的城。(14節)」

日期： 24/02/2008

講員：胡惠蓮姑娘　　講題：【無憂生活】　　經文：馬太福音六：25－34

一.     引言：「不要憂慮」是主耶穌給我們的命令。因此如果你憂慮，你其實

是違命。說得嚴一點，就是犯罪。我們如何可以過無憂生活呢？我們來看主在今日我們讀經的內容中，有幾件事叫信徒去做的。我們來看看我們「要」怎樣？

二.     本論：

1.  我們要看：

i.       在6：26，主叫門徒去「看」那天上的飛鳥、也不種、也不收、也不積蓄在倉�堙B你們的天父尚且養活他。耶穌所注意的並不是說鳥不工作，祂曾經說過雀鳥比任何人更慇勤工作度日；祂說的是牠們不憂慮。人對看不見的將來竭力追求要看見，並在積存的財物中尋求安全感與將來對抗，這一切在雀鳥身上都找不到。如果祂賜給我們生命，我們當然可以信靠祂會把其他次要的東西賜給我們。上帝既賜給我們生命，我們當然能信靠祂會賜給我們維持生命的食物；上帝既賜給我們生命，我們確信祂也賜給我們維持生命的必需品。

ii.     在第廿七節主繼續要證明憂慮在任何事上都是沒有用的。它乃表示沒有人能夠藉憂慮增長他一刻的禱命。憂慮一點也沒有用處。

2.  我們要想：

i.       耶穌接下要門徒想那花朵（28-30節），它們短暫的生命中，它們華美的衣裳勝過君王的袍子。枯萎之後，它們除了作燃料以外，別無他用。但上帝乃以人力無法模擬的美麗給它妝飾。上帝既給予生命如此短促的花朵這樣美麗的壯飾，對於人豈不要更加關心嗎？祂既然對待一日的花朵如此的慷慨，決不會輕易忘記祂的至上的傑作──人類的需要。

ii.      耶穌進一步提出一個反對憂慮的理由。祂說憂慮是外邦人而不是認識上帝之人的特徵（32節）。在一個曾呼叫上帝為阿爸父的人，竟有這種不信，簡直不可思議。基督徒不能夠憂慮，因為他相信上帝的愛。

iii.    要想一想是否重要？生命不勝於飲食麼？身體不勝於衣裳麼？這本末的問題、是優次的問題。生命和我們身體都比飲食和衣裳重要。主提出我們要思想正確，有正確的優先次序，不要本末倒置。要過無憂生活，我們要懂得求。

3.  我們要求：

i.         首先尋求並專心於上帝的國度。我們已經看到在上帝的國度�婸P遵行上帝的旨意是同一件事情（太六10願你的國降臨。願你的旨意行在地上、如同行在天上。）。專一地遵行並接受上帝的旨意，是戰勝憂慮的良方。

ii.       最後，耶穌說：當我們學會了『一天的難處一天當』，我們就能擊敗憂慮（34節）。耶穌勸我們應當每日事，每日畢，不為那未知的將來和可能決不會發生的事憂慮。

三.     結語：讓我以一首我極愛的詩歌來作總結：「天父必看顧」盼望這歌可以常在我們心中�鈰_，提醒我們天父看顧，我們可以過無憂的生活。