日期： 01/01/2006
講員：袁海生牧師
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講題：【扎根聖經，作主忠僕】
經文：提摩太後書一︰11—14
一.
引言：今日不少人努力工作，卻收不到預期的成果，其中一個主要的原因是我們忽略了磨利我們工作的工具，神的話說—聖經。
二.
本論：1.
扎根聖經︰要明白提後一︰11—14這段經文，必須明白本段經文兩個「交託」的詞，第一個「交託」是記載於提後一︰14「從前所交託你的善道，你要靠那在我們裏面的聖靈牢牢的守。」「交託」原來有「委託」與「存款」之意。保羅之所以要求提摩太要將他整個生命與事奉和聖經連繫在一起，並且常常與牢牢的守。是因為神將祂的話語存我們當中，有一日祂會來提取或察看所存是否有變質。
而神存放在我們裏面的話語基本上有兩個特質。第一是純正；第二是善道。所謂純正者乃是健康，能使人強壯。而所謂善道者，是指本質是美好的，是善的。經歷的過程是叫人愉快，能為人帶來利益與好處的。為何基督徒要將生活與事奉與聖經連在一起，因惟有我們能將神純正的話語與善道守，這些話語才能幫助自己與建立別人。因此保羅鼓勵我們要把聖經常常與牢牢的守。而所謂守的意思就是不單認識它，並且還要保存它；不單保存它，並且還要護衛它，不讓它有絲毫的損傷。
2.
作主忠僕︰要明白提後一︰11—14還要明白另一個「交託」。在提後一︰12中保羅說︰「為這緣故，我也受這些苦難，然而我們不以為恥。因為知道我所信的是誰，也深信他能保全所交付（交託）他的直到那日。」這節聖經讓我們看見由於上帝將祂的善道交託了我們。因此，就做成了另一個交託，就是基督徒為了要持守與護衛這善道而將我們自己的人生、生命、甚至得救贖的盼望也交託給神。在提後一︰11中保羅提到基督徒在神話語的事奉上的三重職事︰「即作傳道的；作使徒與作師傅。」這三重職事各有重點，作傳道的即作神話語的先鋒與談判人，勸人與神和好；作使徒的是指被差派出去傳神話語的使節，說話帶有權威；作教師是指一個人藉教導神的話語使人的生命有成長。
為了要完成這些職事，保羅指出他不會以傳揚與教導這福音為恥，相反並且願意為它而受苦。然而，為何保羅即使要為付上代價，仍然要堅持去守道呢？有兩個原因。第一，因保羅深知所信的是誰。第二，保羅以深信神能保全他所交給祂的直到那日。因主耶穌既是他的創造主與救贖主。因此他深信，他的努力不會白費，神交託給他的福音種子經散播後，必會開花結果。並且即使他為傳福音而付上生命的代價。但因主是復活的主，因此他深信到主再來的那日，他的生命必得完全的救贖。
三.
結語：各位，你願意效法保羅從主領受了交託之後，付代價的將所託的繼續傳開去嗎？
日期：
08/01/2006
講員：蔡耀昌先生
講題：【從內到外扎根聖經】
經文：詩篇一一九︰97-104
一.
引言：我們應以心、口和行動來扎根聖經，以致內在的心思更深愛慕和明白神的話，外在的言語和行為能活出神的話。
二.
本論：1.
內在的心思
—
從日到夜思想神的話
(97-100節)
i.
更深愛慕神的話
(97節)
愛慕神話語和不住思想神的話是相輔相成的；要培養我們對神話語的愛慕，就要多加思想它，以致更愛慕它，然後再多思想它。
ii.
更深明白神的話
(98-100節)
詩119:98-100是一組同義平行句，這三節經文以相似的格式「…我比…更…因為…」，來形容詩人比仇敵、所有的老師、和老年人更明理、更有智慧，因為他心裡有神的話。詩119:98提醒，將神的話存記在心裡，因祂話語的權威是我們永恆的倚靠，勝過世上強盛的勢力。詩119:99說明，神話語勝過世上一切的知識，我們要細心思考聖經，並把當中的應許和教訓見證出來，這才是真智慧。詩119:99勸勉，從心裡甘心順服神的指示和帶領，才是明理的人，因為它是我們人生路的指路牌。
2.
外在的行為
─
從口到腳活出神的話
(101-103節)
i.
神的話行於腳裡
(101-102節)
詩119:101-102，以腳步象徵我們的行為。首先，詩119:101提醒，人生的首要目的就是謹守神的話，所以要制止我們的行為，不可靠近任何的罪惡。詩119:102更指出，神必親自將祂的話語教導我們，以致懂得如何判斷我們所行的路沒有偏離；然而，我們必需有願意遵行的心
(100節)、及謹守神話語的行事目標，我們才能夠將祂的教導活出來。
ii.
神的話言於口裡
(103節)
每一個願意扎根於神的話的人，除了在心裡回應、及以行為相應外，也應當結出口裡的果子，就是要以神的話語作為頌讚，以及常向周圍的人談論神的話語。你願意培養扎根聖經的興趣：就是讀經、研經、並且從心遵守、從行為中活出、更重要是從咀裡流露出來嗎？
三.
結語：詩119:104是119:97-103的總結。這裡提醒，我們藉著神話語的指示「得以明白」，「得以明白」這動詞的時態種類非常特別，這類動詞常表示一些不斷重覆的動作，所以要不斷的扎根聖經，才能不斷明白聖經的指示。「我恨一切的假道」正是對應119:97「我何等愛慕你的律法」，兩者成為首尾呼應。換言之，扎根聖經的過程乃：愛慕神的話、不住思想祂話語、遵從祂的指示、活出神話語的旨意。這過程需要不住的重覆和進深，不可停滯不前。
日期：
15/01/2006
講員：袁海生牧師
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講題：【聖經的權威與人的回應】
經文：希伯來書一︰1—2；申命記十八︰15—19
一.
引言：在人類社會中講過的說話不能兌現常有發生。其中可能是故意的，
或有力有不逮，講了但卻不能完成諾言的。但這樣的情況則不會發生在聖經，神的說話之內。因神的說話句句帶權威，句句都充滿能力，故每一句說話均能兌現。
二.
本論：1.
聖經的權威的來源︰希伯來書一︰1—2中提到神的「曉諭」。
「曉諭」這字的意思就是神已經說話，由於神的話乃來自神，因此神的話就帶有權威。而神的說話之所以能帶有權威。主要有以下兩個原因。第一，就是神本身是真理，就如耶穌所說︰「我就是道路、真理、生命。」而就由於耶穌本身就是真理，因此，任何出自耶穌的東西，包括祂所說的話都是真的，並且是恆常是真的。不會因時間的改變而變假。而舊約的先知常說︰「耶和華如此說…。」目的除了是指出神話語的來源與權威之外，這亦是判別真假的重要元素。第二，神的說話之所以有權威，就是由於神的說話就相等於神的工作，人的說話之所以不能兌現。常因人承諾了之後，沒有能力跟進與保証自己所承諾的必得完成。但神的說卻不同，神在講過的說話中，一定有足夠的力量去保証祂所講的能夠實現與成就出來。而就因此，神的說話能夠帶有創造性。即使沒有的東西，也可因神的話被造出來，就如神太初創造天地，神說︰「要有光，就有了光。」
1.
人對聖經權威的回應︰申命記十八︰15—19中提到我們對神話語的回應，祇能有一個，就是必須聽與順服。今日不少人祇以神的說語有參考的價值，或祇是選擇性去接受神的說話，合自己心意的就聽與接受，不合自己心意的就拒絕，這其實不是正確對待神話語的態度。人對神說話的態度，祇能絕對的順服。
然而神要求人對神的說話的順服是為了祂自己的好處或慾望嗎？非也，是為了人的好處。因耶利米書八︰8—9中告訴我們，惟有人追求神的話人才能得智慧。而按聖經的教導，智慧最少包含以三方面的意思。第一，智慧是指人對世界實況的瞭解；第二，智慧是指人對人生，對生命的掌握。第三，智慧是指人面對日常生活與面對困難時所需要的能力，人生若能掌握這三方面的生活要素，人生才能快樂、順利與興旺。
三.
結語：不論從聖經、世界歷史、教會歷史與個人的經驗中，我們都可以找到很多例子，就是不論國家、教會或個人，祇要離開神的說話就會衰敗，相反，就會興旺。盼我們肢體能念之、戒之、慎之。
日期：
22/01/2006
講員：車綺婷姑娘 即時收聽
講題：【作主門徒的三特】 經文：約十五︰1—11
一.
引言：要恆久跟隨神，與神建立深厚的關係是必須的。這只有上帝永恆不變的愛才觸動我們自發跟他建立深厚的關係。新約中描寫我們與神關係最細膩動人的段落，就是記載在約翰福音十五，這段落講述「我們是上帝的門徒」的神人關係。當中1-11節藏著三個作主門徒的特點，這三個特點在回應「作主忠僕」這全年主題上，帶給我們一點「貼士」。
二.
本論：
1.
作主門徒的特徵：結果子的生命（v.1-5、8）︰第一個作主門徒的特點就是特徵，這特徵就是看其生命有否結果子。耶穌於十五章第一節告訴我們「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。」第五節告訴我們「我是葡萄樹，你們是枝子。」栽培人可說是花王，葡萄樹是耶穌基督，枝子是信徒。花王掌握著葡萄樹的生死大權，既然枝子連於葡萄樹上，枝子其實處於最被動位置，枝子的命運也掌握在葡萄樹手中。建立關係的第一步就是成為上帝的人。第二節告訴我們：要生命結出果子，首先是因著神的話而得乾淨，乾淨的原文解作罪得潔淨。亦即是說我們因著耶穌基督，相信祂而罪得潔淨，而罪得潔淨的人需要被上帝(花王)修理乾淨，就是上帝修剪我們，把我們生命中阻礙我們吸收養份的地方剪去，讓我們茁壯成長，結出果子。在葡萄樹的眾多枝子中，有些是生機勃勃，有開花結果潛能的，也有枯枝和殘枝。作為一位有經驗的花王，他必然會將那些「不結果子的枝子」剪去。誰是「不結果子的」枝子，就是那些得著耶穌基督生命，領受神的恩典，卻沒有活出與信仰相稱的生活。建立基本關係後，要進深就必須住在耶穌基督裡面，這也是1-11節多次強調的：原文「住」這個動詞menein是約翰福音書的作者獨特的詞彙，更貼切的翻譯為「密連」，「密切」的密，「連結」的「連」。因此，住在耶穌基督裡面的確切解釋為把自己的生命植根於耶穌基督的生命裡，與祂合而為一，而密連的生命交流是門徒結果子的原動力。
2.
作主門徒的特權：祈求蒙神應允（v.6-7）︰第二個作主門徒的特點就是有特權，耶穌於第七節下半句告訴我們凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。不過，有一個先決條件，就是第七節上半句：「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面」亦即是說，假如弟兄姊妹願意把生命植根於耶穌基督的生命，與祂同甘共苦，甘心願意持久的學習神的話語，祂所說的話你看為重，也貫徹在我們的生命和生活中，最終成了我們整個「人」不可分割的一部份。這樣，我們的生命及生活便容易被神的話引導，並且明白耶穌的心意，自然也按祂的旨意去祈求，凡朝著這方向祈禱，神又怎會不成就呢？反之，那些不把的祂話記著的，只有那些謀求自己益處之人所祈求的，從沒真心把自己的生命連結在耶穌基督身上的，父神必不垂聽祂所求的。
3.
作主門徒的特命：遵守神的命令（v.9-10）︰第三個作主門徒的特點，就是有一個特級使命，這特命就是遵守神的命令。神的命令，廣義來說，可以包括聖經上對我們一切的教誨，包括孝順父母，不要貪心，不要姦淫……但這裡，就是實踐彼此相愛的功課。同樣地，要實踐這個特級使命，是有一個先決條件，就是把自己的生命植根於耶穌基督的生命裡。犯罪墜落了的人類不願意屈就於任何力量下，總想控制大局。從第9-10節中，耶穌告訴我們是什麼讓我們心甘情願把自己的生命交付於基督，與祂有密切的交流，答案就是神的愛。簡單來說，愛一個人就是讓自己貧窮，讓被愛的人富有。耶穌基督就是一個好例子了，祂甘願降卑，作人時為門徒洗腳，也讓自己一無所有，最後以無罪之身，被人唾棄辱罵，用當時最殘忍的十架嚴刑，代替我們這些不配拯救的。耶穌基督就是這樣甘於窮貧，讓我們富有。這偉大的犧牲衝破了人類的罪性，讓墮落的我們醒覺我們罪孽深重，要回到父神那裡，承認己罪，得蒙救贖。能讓罪人回轉，一切源自父神愛之力量。假如你體會神的大愛，就不能只是停在被神愛錫的階段，神吩咐我們要愛人。愛人其中一個表現就是犧牲自己的舒服、喜好、時間、甚至金錢，讓比你有需要的人得著關顧。這樣，你越活在神之愛中，又去愛人，這種對流的生命，能堅固你與神之間的關係。
三.
結語：與神「密連」的生命是作主門徒三特的核心，也是作主門徒生命喜樂滿足之源。（v.11）
日期：
29/01/2006
講員：林紹麟先生 即時收聽
講題：【獻活祭的人生】 經文：羅馬書十二︰1—2
一.
引言：在羅馬書有三個非常重要的「所以」，第一個「所以」在第五章一節，是關乎因信稱義；第二個「所以」在第八章一節，是關乎罪人成聖；第三個「所以」在第十二章，是關乎全人奉獻。這三個所以，這是一個基督徒靈命成長的階梯。從認罪悔改，決志信主得重生的生命；因信稱義後，又操練過聖潔的生活；之後再過一個獻活祭的人生。為什麼這樣的獻上是理所當然的呢？
二.
本論：
1.
獻活祭的勸勉(v1)︰
a.
勸勉的根據—神的慈悲：保羅以「神的慈悲勸你們」，來表達神憐憫人在罪惡中的痛苦，而藉著主耶穌基督向人施的恩典。只有經驗過神在基督裡所施的慈悲，人才能夠甘心的奉獻自己來事奉神；而且凡經驗過神慈悲的人，也自然會如此事奉神。這是一種生死相連的委身。亦只有當經歷過和神要生要死的關係後，我們才會明白第三個「所以」是建立在怎樣的基礎上，和為什麼你們如此事奉乃是理所當然。
b.
勸勉的內容—把自己獻上：當信徒明白神恩如何浩大之後，保羅繼而說我們應當獻上我們的身體。「獻上」在前面6:13,19
，保羅曾吩咐我們要將肢體獻給神。我們過去曾使用過這些肢體犯罪，現在要用這些肢體去服待神。將身體獻上意思就是指要我們將整個的自己獻上，作一個完全的奉獻的人。保羅再加上一個形容詞「當作活祭」，說明所獻上的是身體是一個活的祭物。舊約的祭物被獻上時要被殺死，表明藉著死擔當人的罪的意義。在這裡，基督徒要將自己獻上當作祭物，卻與舊約死的祭物不同。這個祭是活著的，以你個人活生生的見證和事奉，當祭一樣的獻上。這樣的獻呈「是聖潔的，蒙神喜悅的，是理所當然的事奉」。
2.
獻活祭的生活(v2)︰當保羅講完一個基督徒奉獻的生活後，在第二節開始，原文有一個「和」，即是除此之外，還有未完的話。當中保羅有消極和積極的二方面的提醒。
不要效法這個世代
消極的方面：保羅命令不要順應(conform)這世代。我們已經進入後現代。後現代是對現代文化的反動，它最核心的思想是否定絕對真理及價值。在知識層面上，科學不再是權威，亦無人再相信命題式的真理。在道德層面，傳統價值觀念被衝擊，道德規範解體。在後現代裡，最大的罪就是聲稱自己有絕對真理。要尊重別人的抉擇，每個人均可有自己的一套價值觀。他們非常強調個人的權利和解放，質疑傳統看法或主流論述。認為這些都是權力的壓迫，所以要反對。
在文化上，後現代影響了我們的消費模式及文化。在強調個體性的後現代文化中，商家的目標是加速商品的銷售及消費者的購物速度，以更快的速度得到回報。此制度下生產的商品，壽命比過往的短很多。這種速銷速滅的行銷方式直接催生了強調欲望、只注產品外型設計。後現代的消費文化是要人學會遺忘，而不是記取；持守承諾是不可能的，也不必要。當中人不是欲求滿足，反是欲求有更多的欲望。叫人憂慮的是在後現代的消費文化底下，人不容易學習耐性和毅力，但生命往往要求我們學習忍耐和毅力。所以，在後現代傳福音和牧養都困難重重。但我們不是沒有出路的！
積極的方面：保羅提醒我們只要藉著心意的更新而改變（transform），原文強調不斷不停的改變。我們可以由個人見證開始，從小而多的去實踐神的話語；從而影響身邊的群體，再進入社群。我們可以從兩樣事情開始作你的見證：一是語言，藉你的說話來見證神。第二是謹慎處理拍拖戀愛的貞潔關係。拍拖後不要兩個人單獨旅行，社會中有一個公開的秘密，就是兩個人去旅行或男女單獨共處一室已經是公認「預支蜜月」的行動。以免失掉你所有見證，及破壞你的家人及朋友全對主耶穌的印象。
3.
結語：當整個社會的風氣越來越低俗的時候，人的言語談吐越來越粗俗的時候，這些人的罪性表現，絕不是你我效法的對象，你我不能受社會潮流的影響，反而要影響社會，在當中察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。以至在你們的專業中成為別人的榜樣及祝福。
